超克死亡的終極關懷
　　未知死，焉知生！沒錯吧？唯有深知死的意義的人，才知何謂實實在在的生活。當我們面對死亡時，就是赤裸裸的面對生命，虛偽無法存在。傅偉勳先生在《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》中說到：「海德格說『人是向死的存在』，實可以看成『人人終必死亡』這鐵定事實的哲理深化。……問題是在：我們面對『人人必死』的鐵定事實，如何去超克死亡，獲致安身立命之道呢？」死亡與超克，是人類千古不變的課題。或許不能說「宗教因死亡而成立」，但多數宗教都有超克死亡的終極關懷；古來哲人一生思索，多不出「人人必死」的探求；墨瑞以死亡為生命教材，由死亡而知生命意義。但是，真的超越了嗎？
　　墨瑞是個智者，與古今哲人一樣，因為誠實的探求真相，所以從生死關領納智慧。不過，凡夫因各人的心靈層次不同，所以對生命的詮釋各有異趣。佛陀是究竟覺悟的智者，徹底了知宇宙人生，圓滿說出了生死因由與解脫之道。蕅益祖師說：「不了一真法界，不覺念起，而有無明，妄於平等性中分能所、分色心……乃至種種虛妄分別，便是變易生死根源。」又說：「不知一切法因緣無性，妄計人我眾生壽者等種種知見，妄起貪瞋癡慢等種種煩惱，便是分段生死根源。」原則說來，生死的因由是法我二執，而眾生的三界輪轉，就是源自無始以來毫無間斷的堅固我執。因果是佛立教大本，生死因果如是，則解脫因果亦如是。三界生死既由我執來，解脫之道就在破執去縛──修行關鍵是持戒生定，因定發慧，由般若智慧照破無明，永斷生死，這才是解脫正見。

  學會死亡學會活著
　　墨瑞雖稍有涉獵佛學，但是對生死真相與解脫之道未曾信受。不過當他明顯走向死亡而生起的警悟，卻是真摯而謙卑，是誠實面對生命應有的態度。一但我們不再逃避死亡，立足於時間的洪流裡，反省生命，我們……要的是什麼？以死亡為前提，我們會為生命作何抉擇？學佛之人，雖知生死與解脫的道理，但是真的把「人人必死」放心上嗎？「就是今天嗎？我準備好了嗎？我一切都盡力了嗎？我是否問心無愧？」多純粹、多誠實的赤子之心啊！一切的藉口，遮遮掩掩，在死亡面前是如此不堪。我們，到底要什麼？生命的意義，在死亡的真實下毫無隱藏。古德未出生死之前，如喪考妣；唯有死字放心頭，才能不欺暗室，兢競業業。
　　墨瑞為世人上的最後一課，就是在「我會死」的深刻認知下生活，而能放下自我，真實領略。用在世間法上，可以活在當下，不隨名利競逐，為生命的許許多多而感動；出世的追尋上，則能身心世界全體放下，直心道場。所以，學會死亡，才學會活著。
　　生命是向死的存在。平凡的道理卻因人為的疏忽而恐怖可怕。人都知道自己會死，但多數人平日卻刻意不去思考，造作依舊。托爾斯泰的《伊凡‧伊里奇之死》是死亡文學的不朽之作，有句名言：「伊凡‧伊里奇的生活最是單純，且最為平凡，故是最恐怖可怕的。」傅偉勳在《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》解釋：「由於不幸罹患絕症，伊凡反而有了機會，能在『單純平凡』的日常世俗，發現『最恐怖可怕』的『向死存在』了。」「我們生存或生活的每一時刻，也同時即是『向死存在』的時刻，『最平凡單純』的時機也同時就是『最恐怖可怕』的時機。」
　　死亡一定是恐怖可怕嗎？「我們如在平常日子，就已能夠肯認『向死存在』的真實本然性意義，而在『最平凡單純』的日常生活裡，找到一種高度精神性或宗教性的歸宿或根本，藉以重新建立自己的人生信念與生死態度」，如此一來，「人人會死」不僅不恐怖可怕，反而是讓我們追尋真實生命的動力。向死的存在即是佛法中的無常，眾生若能時時體念，真當一回事，就學會了「活著」！願九二一受災戶與每一位「向死的存在」，都能從死亡的意義體悟生命的意義。