六五。田有禽，利執言，無咎。長子帥師。弟子輿尸，貞凶。
    虞仲翔注：「田謂二。陽稱禽。震為言。五失位，變之正，艮為執。故利執言。無咎。長子謂二。震為長子，在師中，故帥師也。弟子謂三。三體坎。坎，震之弟，而乾之子，失位，乘陽，逆。故貞凶。」
    爻辭「田有禽。」虞氏注以九二為田，九二是陽爻，陽稱為禽。以虞氏「乾坤三五互之」之例，師卦下體坎，其九二爻，即由乾二而來。乾二爻辭「見龍在田。」故以九二為田。九二以陽稱禽者，李氏疏說：「本乎天者親上也。」這是乾文言傳裏的文辭。孔氏正義引莊氏說，動物含靈之屬，感受天氣偏多，故親附於上。此從氣象類而言。所以陽稱為禽。
    虞注「震為言」者，二至四爻為互體震。說卦傳：「震為雷。」雷有聲，故說震為言。「五失位，變之正」者，五為陽位，而六五為陰爻。陰居陽位，是為失位。六五變為陽爻，則得正位。六五變正，則三至五爻為互體艮。艮有手指執物之象，故云：「艮為執。」合上下兩互體艮震之象而言，故云：「利執言。」變得正，利執言，故無咎。李疏：「執言者，即詩云執訊也。」毛詩小雅出車篇：「執訊獲醜。」即將敵人執歸審訊之意。
    爻辭「長子。」虞氏指謂九二。爻辭「弟子。」虞氏指謂六三。九二為下互震。說卦傳說，震為長男。故以九二為長子。九二爻辭在師中，是為帥師。長子帥師，即如九二：「在師中，吉，無咎。」三體坎者，張編修說：「二為震主，二體震，故三獨體坎。」說卦傳說，坎為中男。坎與震皆得乾之一陽，皆是乾之子。震得之在先，故為乾之長子。坎得之在次，故虞注云：「坎，震之弟，而乾之子。」六三以陰爻居陽位，是為失位，又以陰爻乘九二之陽，是為逆。故云弟子輿尸，貞凶。張編修以及李疏皆說：「輿尸言貞，明三之同人折首也。」貞，指內卦六三，旁通同人離，為戈兵、為折首。
    荀慈明注：「田，獵也。謂二帥師禽五。五利度二之命，執行其言。故無咎也。」    依惠徵君以及李氏疏意解釋：
    荀注「田，獵也。」六五居上卦坤中故以坤為田。田獵，即是為田除害之意。獵作獲字講。凡是兩爻相比或相應而相得者，即謂之獲。以荀氏陽升陰降之說，二與五相應，二當升五，故二欲獲五。五當降二，故利度二之命，執行其言。所執之言，即王與大君之命。在上謂之命，在下謂之言，以示尊卑之義。二執五言，故無咎。注「五利度二之命。」度，猶授與之意。
    王輔嗣注：「處師之時，柔得尊位。陰不先唱，柔不犯物。犯而後應，往必得直。故田有禽也。物先犯己，故可以執言而無咎也。柔非軍帥，陰非剛武。故不躬行，必以授也。授不得王，則眾不從。故長子帥師可也，弟子之凶故其宜也。」
    孔氏正義：「人之修田，非禽之所犯。王者守國，非叛者所亂。禽之 犯苗，則可獵取。叛人亂國，則可誅之。此假他象以喻人事，故利執言無咎。己不直，則有咎。己今得直，故可以執。此言往問之而無咎也。長子帥師，弟子輿尸貞凶者，以己是柔，不可為軍帥。己又是陰，身非剛武，不可以親行。故須役任長子弟子之等。若任役長子，則可以帥師。若任用弟子，則軍必破敗而輿尸，是為正之凶。」
    「田有禽，利執言。」有禽來田裏，侵害農作物。將禽執來問罪。如此執禽，有利，咎。這是比喻。所喻不止一事。師卦既以軍事為主，則知田喻國家領土，禽喻入侵的外敵或竊國的內賊。此時發動戰爭，旨在保疆衛土，或平內亂，師出有名，則能達成除害目的。故說：利執言，無咎。
    「長子帥師。弟子輿尸，貞凶。」用兵，必須慎用將帥。以在師中的長子帥師，則能戰勝。若以失位乘陽的弟子帥師，則將戰敗輿尸而還。這場戰爭，政略雖然不錯，戰略用錯了將領，所以雖貞亦凶。
    象傳說：「長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。」
    荀慈明注：「長子，謂九二也。五，處中應二。二受任帥師，當上升五。故曰，長子帥師，以中行也。」李氏纂疏：「長子，謂九二震也。五得中，而與二為正應，二受五命帥師，陽當升五，震又為行。故曰長子帥師以中行也。」
    宋衷注：「弟子，謂六三也。失位、乘陽。處非所據，眾不聽從，師人分北，或敗績死亡，輿尸而還。故曰，弟子輿尸。謂使不當其職也。」李疏：「弟子輿尸，咎在六三。而使不當職，則凶在六五也。」
    「長子帥師，以中行也。」以中行，是以中道而行。為將領者，必須了解興師伐罪之理，以及領軍作戰之方，然後所行能中其道。這是帥師之人必具的修養，更是王者選用將帥的準繩。