問：持名念佛與觀經第十六觀有關，請惠示與第十四、十五觀有無關連，持名念佛之品位與「信願行」之行有關，請惠示行與第十四、十五觀之關係。（林宣妙）
　　答：淨土三經，修法不一，最易者，為持名一法，最難者，乃觀想一門。古人有持名兼觀想者，每難成就，故有大善知識教以只取一觀二觀，以作持名助緣，臺端易者尚未清楚，不可再求其難。若問觀經 十四十五兩 觀，豈是十言八語，能說了然，茲敬贈觀經一冊希考，且不可無師盲修。至問持名品位，與信願行之關係，語意不次，恕暫不答。

　　問：佛說阿彌陀經內有「是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛極樂國土」請惠示該「心」是屬第六識或第七、八識，如屬第六識，患嚴重腦出血之人第六識已無作用，如何能作到心不顛倒。（林宣妙）
　　答：命終後去者，為第八識，即如來藏。至腦溢血症，並非人人皆患此也，若修者患此，即是平素正助無功，故生障礙。

　　問：寶筏第十八期第三版刊有「佛法傳承略說」其中「淨宗自有心要」一節內謂，從來未經印度傳統師承，只知口念，不知秘訣及心要，請惠示秘訣及心要。（林宣妙）
　　答：此或是密宗之法，法亦不一，若修密法，自有密宗儀軌，不是問答範圍。

　　問：有一次在車廂上默念阿彌陀佛聖號，忽感腦際一片清明似無物體之存在。但其景如電光石火一剎而失，迄今已數年但其情未重現，該景是偶然乎。或念佛所致。何以未再有是類景像出現。（李心城）
　　答：妄念剎那不停，普通之人自不能覺，偶覺清明無物，自是念佛之功，彈指息妄。修淨之功，若求生大效，端在淨念相繼，使妄無隙而起。克期取證，必須七日之間，念念不斷，自臻一心也。臺端念佛，當係若斷若續，故在一時得力，一時清明，未得一心，不能常保清明。

　　問：以前夢寐之際常夢，飛身空中，所經之處有山、水、田野，何以今未曾有是夢。這是念佛退轉之景像乎。（李心城）
　　答：夢寐飛墜，亦多生理使然，陽氣若盛，則夢飛升，陰氣若盛，則夢下墜。修行之人，應當夢覺一如，縱然有夢，亦要惺惺自知，知是夢境，不被所迷。經云「凡所有相，皆是虛妄。」醒時之境，尚屬虛妄，夢中何能有真。念佛之人，念念在佛，若現佛相，似有幾分相應，以心作佛故也，飛升山水，無有是處。

　　問：前數天曾夢坐於一棺木之中有很多人都已火化，但我卻不畏其事一心念佛，後因一熟人而動塵心，而致正念未能維持。斯是否影射平時念佛的功夫。夢中不怕死亡，正念分明，是否謂之一心不亂。（李心城）
　　答：夢雖是幻，而能坐棺中不畏死，又知念佛，此即夢覺一如之小境界。古人云，日有所思，夜有所夢，思即是念，夢即念成。但夢中現象複雜，自屬念不專一，若只念佛，便大佳矣。但「一心」名字，實為真如之別名，何能輕易作到，研經方知。此乃斷惑以後之事，但能伏惑，亦可亂而不亂，再有願力，即可帶業往生矣。