上六。大君有命。開國承家。小人勿用。
    「大君有命。」
    虞仲翔注：「同人乾為大君，巽為有命。」李氏疏意，師與同人旁通，同人外卦為乾，說卦傳：「乾以君之。」故云乾為大君。同人互體中有巽卦，巽彖傳說：「巽以申命。」巽以申命行事，故為有命。
    干令升注：「大君，聖人也。有命，天命也。常為王位，至師之家，而變其例者，上為郊也，故易位，以見武王親征，與師人同處于野也。上六為宗廟，武王以文王行。故正開國之辭于宗廟之爻。明己之受命，文王之德也。」六位之例，乾鑿度以初為元士，二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟。干氏以為，五為王位，當指五為大君，今上六稱大君。故云至師之家而變其例。
    「開國承家。」 
    虞仲翔注：「承，受也。坤為國，二稱家。謂變乾為坤。欲令二上居五為比。故開國承家。」前以同人解釋大君有命，現為解釋開國承家，還以師卦取象。故云：「謂變乾為坤。」同人外卦乾，變為師卦之後，外卦為坤。說卦傳：「坤為地。」地有國土之象，故云：「坤為國。」六位中的二位為大夫，大夫稱家，故云「二稱家。」九二以陽居陰，是為失位，升居于五，則得中得正。二升五之後，師變為比，故云：「欲令二上居五為比。」比卦象傳說：「先王以建萬國，親諸侯。」故曰開國承家。
    荀慈明注：「大君，謂二。師旅已息，既上居五，當封賞有功，立國命家也。開國，封諸侯。承家，立大夫也。」李氏疏意，二升五為君，故大君謂二。上六處于師卦之終，故云師旅已息。二既升居五位，而為天子，應當封賞出戰有功之人。功大者開國，其次則承家。開國，就是封諸侯。承家，就是立大夫。
    宋裏注：「陽當之五，處坤之中。故曰開國。陰下之二，在二承五，故曰承家。開國，謂析土地以封諸侯。如武王封周公七百里地也。承家，立大夫。為差次立大夫。因采地名。正其功勳，行其賞祿。」惠氏解釋：「二之五為比。五建國，故云開國。二為大夫，五降二承五，故曰承家。」禮記王制篇，立大夫，有上大夫卿、下大夫等五種等次。禮記禮運篇：「大夫有采以處其子孫。」故云因采地名。李氏疏說，周禮夏官司士「以功詔祿。」故云正其功勳，行其賞祿。
    「小人勿用」
    虞仲翔注：「陰稱小人。坤虛無君。體迷復凶。坤成乾滅，以弒君，故小人勿用。」李氏疏意，六陰。故稱小人。陽為君，外卦坤，無陽，故云坤虛無君。自二爻至上爻，以互體震連上體坤，有復象。復上六爻辭說：「迷復凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶。」體迷復凶，是指復卦上六所說迷乎復道。坤成乾滅，是說復卦之下有伏姤。姤乾為君。復卦六三變正為陽，則二至上體有師象。師體坤成，則姤乾之君又伏藏不見。故云坤成乾滅。即是乾滅於坤之意。顯示用小人，即有弒君之禍，故小人勿用。
    李氏纂疏：「愚案，五為侯國之君，二為其臣，上為天王，故曰大君。又乾鑿度曰，上為宗廟。師伏同人，乾君伏于坤陰。以陰居陰，是大君有先王之象，故云宗廟。伏巽為命，故曰大君有命。開國，謂五，陰得中，執訊獲醜也。承家，謂二，陽得中，長子帥師也。小人，謂三，以陰柔失位，弟子輿尸也。三與上應，上體迷復，易為所引。坤為用，變艮，為止。故曰小人勿用。且開國承家，是用命賞于祖。小人勿用，是不用命戮于社。而總示其義于宗廟爻云。」同人二三四爻為巽，伏于師互體震之下，故云伏巽。
    師至上六，表示戰事已終，以宗廟之爻總明論功行賞之義，故云總示其義于宗廟爻。    象傳說：「大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。」
    虞仲翔注：「謂五多功。五動正位，故正功也。坤反君道，故亂邦也。」李氏疏說：「五多功，是繫辭下傳文。六五動，變為陽爻，則得正位。故曰正功。復卦上六象傳曰：「迷復之凶，反君道也。」故曰亂邦。李氏又說：「愚案。三陰失位，故功。上，陰得位，故正功。五用二，故多功。正功者，正二五之功也。坤為邦，亂邦者三，故勿用，以防亂也。」
    諸注皆以六三為小人。六三以陰爻居陽位，又乘於九二陽剛之上，又不得與上六相應。如此小人領軍作戰則必大敗，用於治理國家，則必有弒君之禍。故云開國承家小人勿用。周易每一爻皆有廣大之用，軍國之事固然不能用小人，其他一切事業，皆是小人勿用。