重解六位心所（續一）
    五、隨惑
    上來已說六種根本煩惱之行相，至於隨煩惱之行相如何？頌曰︰「隨煩惱謂忿，恨覆惱嫉慳，誑諂與害憍，無慚及無愧，掉舉與昏沈，不信并懈怠，放逸及失念，散亂不正知。」以上二首頌八句之中：
    初三句解釋小隨煩惱；
    中一句解釋中隨煩惱；
    後四句解釋大隨煩惱。茲亦逐句略解之：
    （表解見第八頁）
    上來即小隨煩惱十種，定是假有，唯依貪瞋癡等之分位立故。又忿等十種小隨煩惱展轉相望，定不俱起，何以故？1體性互相違故。2行相粗猛故。3一一各為主故。
    （表解見第九頁下半） 
    上來即中隨煩惱二種，定是實有，遍與一切不善心相應，即與小隨、大隨煩惱（一分通不善性者），皆得俱起。
    （表解見第九頁下半及第十頁上半） 
    上來及大隨煩惱八種，其中放逸、失念、、不知正三種，定是假有；不信與懈怠，定是實有；至於掉舉、昏沉'散亂這三種，或說是假，或說是實，然述記認為「取實者為勝」。又大隨煩惱八種，皆遍於一切染心，故與小隨、中隨，皆容俱起（即1若大八一分通不善者，小七中二與之俱起2若大八一分通不善、有覆二性者，與誑諂憍俱起。）
    上來述及「隨惑」之二首頌文中，有「與」、「及」、「并」字，那是顯示「隨惑」不止二十種。故瑜伽第五十八卷云：「云何名隨煩惱？略由相差別建立：
    （一）一切不善心起──謂無慚、無愧。
    （二）通一切染污心起──謂放逸；、掉舉、昏沉、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十隨煩惱，通一切處，三界所繫。
    （三）於各別不善心起－謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害，此十隨煩惱，若一生時，必無第二，如是十種，皆欲界繫，除誑諂憍，由誑及諂，至初靜慮，憍通三界，彼並前二，若在上地，唯無記性。
    （四）善不善無記心起，非一切處，非一切時︱謂尋、伺、悔、眠，若有極久尋求、伺察，便令身疲念失，心亦勞損，是故尋伺名隨煩惱，此二乃至初靜慮地；悔、眠唯在欲界；…若雜事經中，世尊所說諸隨煩惱，廣說乃至愁、歎、憂、苦、隨擾惱等，及攝事分（瑜珈論五分之一，即最後之十六卷），廣所分別，如是一切諸隨煩惱，皆是此中四相差別，隨其所應，相攝應知。」
    由上述所引可知隨煩惱種類甚多，不止二十也。又瑜珈論第八十六卷亦云：「復有三種煩惱異名：
    （一）貪異名︱1喜2貪3顧4欣5欲6昵（親暱）7樂8藏（藏匿）9護10著11希12耽（嗜）13愛14染15渴。
    （二）瞋異名︱1恚2憎3瞋4忿5損（損害）6不忍7違戾8暴惡9蛆螫（蛆、蜈蚣也；螫、奮毒傷人也）10拒對11慘毒（殘虐）12憤發13怒憾（震怒）14懷慼住（懷有憂思）15生忽勃（臉忽變色發怒）
    （三）癡異名︱1無智2無見3非現觀（觀現前境不明了）4昏昧、5愚痴6無明7黑闇。」由上述所引可知隨煩惱種類甚多，今本頌說隨煩惱唯二十者，以具三義故，方可名「隨煩惱」，三義者何？
    （一）非煩惱︱即非根本煩惱，此簡去隨煩惱中之根本煩惱，即貪等。
    （二）唯染︱此簡去通三性之隨煩惱，即尋伺等。
    （三）唯粗︱此簡去通細之隨煩惱，即愁嘆等。
    上來略說「隨惑」之行相已竟。（待續）