問：（甲）在家中早晚念佛各千餘聲（外出多以十念法）念佛時不染外緣，時間很短，亦僅能攝持數十聲之久。（有時僅數聲而已）。（乙）最惱者為換氣時易使心外馳。這是否功夫不到之所致。有時攝心時腦中還另有一種嗡嗡之聲，或別種聲音，斯是否未達一心不亂乎。（丙）有時腦際自動現出念佛之聲，為免換氣之惱，而順其音而念佛，斯係何種念法。（丁）又有口不出聲以意使之念佛，這種現象和出聲念相似，可急可緩，這是默念。這兩種念法相同之處，是都以意攝之相續。但不同之處，在上述念像在唱念，緩而不急，悠悠而然，平時「行」、「臥」、坐車等，後述念法較多。這兩種念法，是心之分別不同，（自覺不同）或有其他之分別。（李心城）
　　答：此條少涉複雜，而言亦紊亂，須分段答之。（甲）自「在家中早晚念佛」句起，至「十聲之久」句止。若真能體察出念佛不染外緣，時間雖短，亦是有得。而能經常保持此短時，便能有所進步。由短不變，漸漸加長，能展長一小時，便是好功夫。古德有偈「念佛不必求多念，但念百八聲不亂，其間一句若念差，掉轉珠頭都不算。」應細玩味，惟臺端日課，自言忽多忽少，而無定性，恐怕淨念不純。（乙）自「最惱者」句起，至「心不亂乎」止。此即念不如法之表現，凡人誰不呼吸，所呼所吸其間甚短，心尚外馳，何能說念數十聲，不染外緣，腦中有聲，更非所宜。敬勸物色「夢東禪師語錄」，及「印光大師菁華錄」，日日讀之，自悟淨法之理，方不入歧。（丙）自「有時腦際自動現出佛聲」句起，至「斯係何種念法」句止。腦中出聲念佛，如係心理作用，尚有可說，果真腦能出聲，不知他人亦聽到否。如他人能以聽到，事即大奇。敝人學識甚陋，未見經典。（丁）自「又有口不出聲」句起，至「或有其他之分別處」句止。念佛只求起念在佛，而不外馳緣塵，久久定一，心佛一如，此屬功夫，倘無願不屬淨宗。至於默念，或是出聲，以感應適合為宜，方乃輕安，張隨張便，王隨王便。雖屬分別，亦屬初機必要調度。

　　問：若人未得一心不亂，可是心中只有阿彌陀佛，事理亦然，但人命無常，何時西方彌陀及聖眾來接引皆樂意隨之往生而去，心存如此，若當氣絕能往生否。（黎素華）
　　答：果能「心中只有阿彌陀佛，事理亦然。」便是淨念不失。又云「何時來接，皆樂意隨之往生。」此是願力堅固，正合條件。有此二者，可云心不顛倒，能得往生。

　　問：念佛之人，身體若有病，若無病，但虛弱四肢無力，是要安分隨緣止息妄念，隨其自滅保持正念求願往生去，或應服藥支持生命（是壽者相）否。（黎素華）
　　答：嚴格來講，是著壽者相，但求減少病苦，服藥求安，死生由之，不必存增壽想，亦無妨礙。但減苦服藥，仍宜「止息妄念，願求往生」方不矛盾，否則有背「欣羨厭離」之旨矣。

　　問：誦阿彌陀經要合掌，有時放掌，但正在專心誦念時，合掌又放掌，覺得手動心亦動之感是我見否。（黎素華）
　　答：我見正解，尚不如此，所訊之事，屬於儀規，在心正專一之際，忘合忘放，皆是小節，偶而失儀，後當慎之而已。但經中之合掌處，皆值聖賢之名，加勤恭敬，亦是應該。