坤下
          比，吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
        坎上
    「比，吉。」
    虞仲翔注：師二上之五，得位。眾陰順從，比而輔之，故吉。與大有旁通。」
    師卦九二，以陽爻居陰位，是為失位，上居於五，成為比卦。九居於五，得正其位，由是眾陰順從，比而輔之，故吉。
    比彖傳說，比，輔也，下順從也。以五陰比一陽，故為比。以五陰順一陽，故曰吉。就飛伏之說而言，比卦之下伏藏大有，故曰與大有旁通。
    比是一陽之卦，此一陽由坤六五動變為九五而成。以一陽之卦而論，比卦其實是自坤來。虞氏此注，是從兩象易之例。即以師卦地水兩象上下交易，則是水地比。故其注云：「師二上之五。」詳見惠徵君周易述，以及李氏纂疏。
    子夏傳：「地得水而柔，水得土而流，比之象也。夫兇者生手乖爭，今既親比，故云比吉也。」
    此以比之上下體兩象之義解釋。
    「原筮，元永貞，無咎，不寧方來，後夫兇」
    原筮，惠徵君、張編修等，皆作再筮講，爾雅釋言：「原，再也。」本草原蠶為再養之蠶。漢朝有原廟，亦稱再立廟。故諸注以再筮訓原筮。惠氏說：「蒙初筮，並謂初，故之原筮謂二。」二，是指師卦九二。師九二上居於五，成為比卦。李氏纂疏說，五陽乾元，故稱元。比卦全體是坤，坤利永貞，故曰永。五得正，故曰貞。貞故無咎。上體坎，坎為勞卦，故不寧。下體坤，荀九家說卦傳，坤為方，故云方來。一陽動于上，而坤陰在下應之，故曰`不寧方來，來則比矣。後夫，指上爻。五陽為夫，上在五後，故為後夫。三四五互體艮，虞氏逸象，艮為背。坤方皆來，獨上六處於背後，又正應，是唯一不與九五親比之人，其凶可知，故四後夫凶。
    何玄子訂詁：下卦名初筮，上卦名原筮。蒙主爻在下卦九二，以初筮而得之，故稱初筮。比主爻，在上卦九五，必再筮乃得之，故稱原筮。元永貞指五也。五，一陽居中，元象。永守其元，便是貞。不寧方來，主五言。不寧者，五之不敢康寧也。五體坎，坎為勞卦，為加憂，故曰不寧。來，謂下四陰。主五而言，故稱來。後，謂上。夫，謂五。凡卦下畫為前，上畫為後，陽晝象夫，陰晝象婦。上六一陰，高亢于九五之上，負固不服，乃自後于夫之象，凶不亦宜乎。」
    彖傳說：「比，吉也，比轍也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也，後夫凶，其道窮也。」
    「比，吉也，比輔也，下順從也。」
    崔憬注：「下比于上，是下順也。」李氏疏意。比，吉。人與人互相親比，則吉。春秋僖公五年左氏傳：「輔車相依。」故曰，比輔也。杜預注：「輔，頰輔。車，牙車。」此以頰與牙互相依存解釋親比之義。坤為順。坤在下，而比于上，是下順從于上。
    「原筮，元永貞，無咎，以剛中也。」
    蜀才注，此本師卦也。案六五降二，九二升五，剛往得中，為比之主，故能原究筮道，以求長正，而無咎矣。」
    李氏纂疏：「比五自師來，故云此本師卦也，師五降二，二升居五，是剛往于上而得中，且得正為比之主。所以原筮，元永貞，而咎也。原，作原究。又一義也。」
    「不寧方來，上下應也。」
    虞仲翔注：「水性流動，故不寧。坤陰為方，上下應之，故方來也。」
    比，上體坎。坎為水，為勞卦。水是流動之物，勞亦有動義，動故不寧，何為不寧？張編修、李道平皆說：「陰初從陽，當惕厲以待其定。」虞氏逸象：「坎為惕。」故云當惕厲以待其定。坤為方，故說坤陰為方。上下應之，惠氏、李氏，皆以為，據師卦九二升五時，三四五在上，初在下。二正五位，為比，四陰皆來應之，故云上下應。
    來矣鮮說，不寧，是不遑之義。四方來者不遑，猶言四方歸附之不暇。
    何玄子說，上下應者，言一陽在上，與下之四陰相應。
    「後夫凶，其道窮也。」
    虞仲翔注：「後，謂上。夫，謂五也。坎為後，艮為背。上位在背後無應，乘陽，故後夫凶也。」
    坎為後，艮為背，皆是虞氏逸象，李氏疏說，上居卦終，故「後謂上」。五體陽，故「夫謂五也。」五互艮，故為背。上居艮背之後，內無正應，下乘五陽，近不相比，故後夫凶。內正應，指內卦六三，亦是陰爻，與上六是敵應，故無正應。
    荀慈明注：「後夫，謂上六，逆禮乘陽，不比聖王，其義當誅，故其道窮凶也。」    陰乘陽為順，乘陽為逆。上六在九五之上，以陰乘陽，是為逆禮，故云逆禮乘陽。聖王，指九五，上六居艮背之後，不與下四陰順從於五，故云不比聖王。國語魯語：「仲尼曰，昔禹致群神于會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之。」此是後至當誅的史證，故云其義當誅，其道窮也者，惠氏說：「上為窮。」何玄子說，窮以卦終言乾上九稱窮之災，坤上六亦稱其道窮。」
    象傳說：「地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。」
    何晏注：「水性潤下，今在地上，更相浸潤，比之義也。」尚書洪範：「水曰潤下。」今以此潤義解釋水地相親比之義。
    虞仲翔注：「先王謂五。初陽已復，震為建，為諸侯。坤為萬邦，為腹。坎為心。腹心親比，故以建萬國，親諸侯。詩曰，公侯腹心。」是也。
    先王謂五，張編修說：「五本乾五，乾已滅坤，故曰先王。」李氏纂疏說：「五為天子，乾滅坤中，故曰先王。」李氏說，比之一陽自復來，故云初陽已復，屯卦初剛難拔，故云震為建。震長子主器，故為諸侯。地有九州，故坤為萬國，說卦傳謂，坤為腹，坎為心，心在上，腹在下，是腹心親比之象。故曰先王以建萬國，親諸侯。公侯腹心，是詩經周南兔罝文。此合坎心坤腹之義，故引以明諸侯親比之義。
    來矣鮮說：「物相親比而間者，莫如水在地上。先王觀比之象，建公侯伯子男之國。上而巡狩，下而述職，朝聘往來，以親諸侯。諸侯承流宣化，以親其民，則視天下猶一家，萬民猶一身，而天下比于一矣。」
    何玄子說：「大象例，凡立法定制之事，則稱先王。封建之法，始于羲皇，成于堯舜，而三代因之。」又說：「元永貞者，比之本。建國親侯者，比之法。」
    先王治理天下，自伏羲氏以來，莫不視天下猶一家，視天下人民如一身。能行此道者，即是有德有位的聖人。有德有位的聖人即是內剛中而外親比。剛是陽剛，具有非凡的智慧，中是不偏，具有公平待人的品德。親比就是建萬國親諸侯的原理。治理天下的聖君，除了視民如己，還要教化臣民和合而不乖離，這必須推己及人互相親比。親比的最高境界，就是水與地的融和。就以大象傳說：「地上有水，比，先王以建萬國親諸侯。」