問：數日夜夢見小女用腳踏車載我，路上遇見假鬼，亦有真鬼（好像是餓鬼），欲來撞前車二次，我不畏懼亦無倒車，二次欲來我用唾之但止其近，當即時生起悲憫之心為之唸佛，鬼聽之他亦念佛，眼看漸漸變成一個腕內有何物，看不清楚這是餓鬼否。（黎素華）
　　答：夢魂顛倒，皆是妄心所造。夢時既妄，不夢時，反以夢為真，再追憶之，是不求覺，而專求夢矣。但夢中為他念佛，卻屬功夫，能作夢中佛事，尚是夢而有覺。

　　問：鬧動中一切聲音是否觀聽阿彌陀佛，或於其中另念阿彌陀佛才是（於其中念佛覺得雜念妄念少），閒靜中雖好念佛，但覺得雜念妄念較多，故觀想阿彌陀佛及持名兼用，今得聞專持名一法為宜，但已心中閉目開目隨時所現之阿彌陀佛應放棄否。（黎素華）
　　答：此間有二意，應分答之。一者，鬧中雜聲，不必作佛聲觀想，仍以自動念佛，向其抵當，比較妥善。或恐觀他不成，反失自起之正念也。二者，持名兼觀想，既能閉目開目，佛像現前，是兼修功夫，亦有幾分成就。起手畏難，不兼修則可，亦成自然棄之，則大不可。

　　問：布施要三輪體空，但恐存有一些住相故每次布施時，將心轉念「為了往生西方，為了一切眾生多積存一些往生西方用路資，」如此是否又落偏見否。（黎素華）
　　答：淨土法門，正助雙修。古哲云，正道，重在發菩提心。助道，則萬善回向西方。貴居士之回向，與此大同小異，尚非偏見，特舉古言作為參考。

　　問：永明禪師提倡之禪淨雙修，其禪係指祖師禪或如來禪，以何種為宜。（房勳明）
　　答：所謂禪淨，只是兩宗總名，禪分如來，祖師，亦是兩種總名，如來禪約有十二，祖師禪約有五。淨之事理有三，其行法有四。行者所採何法，惟有自知，不告他人，同宗亦不知也。況後人未曾面談，亦未見書記載，何能妄加揣測，不知謂知。至於何種為宜，以自機契合者為宜，但須求禪師指示，盲修恐不得益。

　　問：圓覺經所述之妙奢摩他，是否即是如來禪，而禪那即是祖師禪。（房勳明）
　　答：奢摩他是定名，此乃翻譯之音，有數譯音，義則大同小異。禪那者，亦是禪定，不過次第中之一而已，非是如來祖師之分。祖師禪，雖源於拈花微笑，中國自達摩西來，始有此名，既問圓覺經之奢摩他，自屬如來之禪。

　　問：禪淨雙修，如所修之禪，在今生不論，成與未成，若臨命終，是否仍能蒙佛接迎往生西方極樂世界。（房勳明）
　　答：淨土宗，雖云信願行三要。若願不切，雖至一心不亂，亦難往生。禪宗觀心，亦是念佛，若具往生之願，亦能往生。如雙修而具一願，臨終之前，自能功滿其一，即得往生，倘禪淨行不如法，不禪不淨，是謂二門俱破，無所成就。