前言
    有弘揚淨宗者，常在講壇著作中，援引早年曾聞  雪廬老人對各宗各派的評語，期能借重雪公德望，證明淨宗的殊勝。然引用部分，往往偏於一隅，顧此失彼，致使他宗學者心生反感，不僅引用的人遭受抨擊，雪公也枉受無妄之災。
    為使 雪公一生教化稟持「廣學三藏教，不改彌陀行」的根本宗旨，不因老人西去而模楜不清，本刊訪得親近 雪公多年，一直研教不懈的吳思飛居士，請他來詳述「雪公八宗觀點」的所見所聞，藉此澄清一些誤解，期能彰顯 雪公教化本懷於萬一。（編者謹識）
    專訪
一、問︰今人嘗言 雪公否定密教，不知此種誤解由何而來？
    答︰看書、聽經最忌斷章取義，尤其不能望文生義，這就是所謂的「貴在得旨」。同樣的道理，要了解一個人，必須深入他一生當中的每個細節，來做整體、綜合的觀察，不應該一鱗半爪，否則只會以訛傳訛。今人說 雪公恩師否定密教，這只是就著隻字片語或某一段話所做的論斷，實在是天大的誤會和曲解。其實，只要看看老人家一生修學佛法的真實情形，就可以知道事實並非如此。
二、問︰雪公教人「廣學三藏教，不改彌陀行」的意義何在？
    答︰這兩句話實在可說是老人一生自學教他的寫照。老人平生注重「解行並進」，當然修學淨土也不例外。這是因為解可以導行，確立知見，並且堅固信願。何況，在明倫社訓︱「四為三不」當中，「為宏護正法」和「為轉移污俗」等種種志業，在在不離解行二門。而「廣學三藏教，不改彌陀行」這兩句話，就是總括了解與行，為學佛修行分明指出一條康莊大道。
    老人在佛學概要十四講表的第八表（內容設施梗概）中，就清楚地說明了解行應該如何配合。解門由「研宗」而「閱藏」，意即先專宗深入（如天臺、賢首、唯識），然後再博閱三藏。至於行門，則要選擇契時契機之法，一門深入。依據佛經以及佛教史實來觀察，正法時期「律」成就，像法時期「禪」成就，末法時期「淨」成就。這是普遍的大趨勢，其中當然也有例外特殊的根器，不在此限。自明末以來，蓮池、蕅益，乃至印光等祖師，按時節因緣與眾生根器，皆弘揚淨土法門，老人因秉承  印祖遺規，所以選擇淨土一門專精深入。為什麼行門必須一門深入呢？因若朝三暮四，則斷難成就；又如腳踏兩條船，則終究落空。這正是老人何以博閱三藏、遍講諸經，然而卻處處指歸淨土的原因。
     再者，行門又分正功和助功，正功為主，助功為輔。以淨土法門而言，正功就是念佛憶佛，以達念佛三昧（彌陀大定）。助功則是諸惡莫作（改過），眾善奉行（遷善），萬善回向極樂。因此，舉凡世出世間善法，只要有助於改過遷善、利益眾生、宏護正法、轉移污俗的事，  雪公都隨喜發揚，不過，卻永不背離中心目標︱求生極樂。  雪公常常訓示︰「凡有所動作，必須審察是否於眾生真正有利益，這才符合百法中『善』法的定義。」（案︰「善」者，能於此世他世順益。）因此，老人不論辦事、講經、作文，都以此為最高原則。且看，老人家對於世間善法，如儒家經典、禮樂等等，尚且都竭力地推廣發揚了，何況出世間的三藏宗派，怎麼會有所排斥呢？
三、問︰可否談談 雪公學習各宗派的情形？
    答：老人開始學佛，是早年就讀於法律學堂的時候；當時是聽梅擷芸教授講唯識，這只算是萌芽階段；真正深入唯識，是後來到了四川，當時由於梅教授已經退休，所以較有機會親近，而梅教授之指導亦更嚴格，如此學了八年。唯識一宗，乃是老人解門主科之一，不論講經、著述，乃至講座教材，都是必列的學科。老人家常說︰「法相與法性為佛法兩大部門。」所以講座開課，必列這兩大主科。
    至於學禪，是老人未到四川之前，在濟南淨居寺跟從北京來的真空禪師學的。當時，與方丈客觀法師一起同參了八年。老人家常自謙參禪無成（沒大徹大悟），不過，亦自許為「蛤蟆禪」，意即雖不能大方闊步，但已經不是「口頭禪」，因為還能蹦一下、跳一步。  雪公有了禪門參究的經歷，所以對於宗門並不外行，這對老人家爾後講教修淨與宏護正法，都有相當的助益。
    談到學密，這是老人在四川期間，跟從西藏的貢噶與諾那呼圖克圖學的，總計也有八年。老人對於所習的密咒，可說是「終身誦之」，常舉曾子「傳不習乎」的訓示，警惕自己對上師所傳授的法，要時時溫習，不可荒廢。因此，老人除了每日的念佛功課外，也排定溫習密咒的時間，老人家對佛法的尊重恭敬，實在不是後人所能想像的。舉個例子來說，老人早晚課誦阿彌陀經，經末有六方佛讚歎流通，誦畢，則觀想六方佛無量無邊，遍滿虛空，此時，乃持誦密咒，供養諸佛，由此可窺其觀想和持咒功力之深厚。因此，若有人說老人否定密法，實在是誤會曲解。老人常言︰「會說的不如會聽的。」聞者應善體話中真意才是。
    再者，對於教下諸宗，老人尤其重視天臺；常說中國佛教古來大德講經註疏，概多宗於臺教。所以在內典班時，就特別禮請會公上人開設一系列的天臺課程。老人家常對弟子說，若要研教，對於臺宗的兩本著作︱︱觀經妙宗鈔與阿彌陀經要解，必須精研熟讀，因為淨宗奧旨盡在其中。
    至於賢首一宗，老人晚年講華嚴大經，主要依照華嚴疏鈔。講前不但自己細讀，也令弟子們預習，講經完畢後，大家常到老師府上研討。一時蔚為風氣，弟子們都以預習疏鈔為每週大事。講經多年後，恩師常自云於華嚴大經及疏鈔中獲益良多。又說︰「華嚴為大彌陀，彌陀乃小華嚴。」老人於諸經中善於體會融貫，於此又可窺一斑。
    最後在戒律方面，老人平日自律甚嚴，弟子均知，更不待言。常說一切戒律，首重五戒，因為此乃人格的基本，認真持守，方保人身。舉其日常生活的例子，比如在「不偷盜」方面，對於辦公室的紙張、信封，從不敢擅自挪作私用；對公家的錢，一絲一毫也不敢納入腰兜。其他諸如買磚的錢不買瓦、買瓦的錢不買磚………等等，老人家都是謹守分際，終身奉行。另外，又如「不邪淫戒」，老人已是耄耋長者，然凡有女弟子遞給毛巾，授受之間，老人均念佛觀心以為防範。常言︰「佛之戒，儒之禮，是道業的基本，亦是存心立品之準繩。」由此可知，老人對於戒律是何等注重。
至於淨土本宗，請詳讀雪廬老人淨土選集，這裡就不復述了。

四、問：雪公在講經、著作中，對各宗派的看法為何？
    答︰老人平生最崇仰蕅祖「融貫諸宗，會歸淨土」的風範，一生講過淨土五經、遺教三經，乃至金剛般若、法華、楞嚴、維摩、圓覺、華嚴………等大小諸經，皆能融會貫通，不相矛盾對立。常訓以法都是佛所說，怎麼會對立不融？若不能融，一定不是佛法。所以，對立的是人，不是佛法。至於各宗末流有互相褒貶對立的情況，老人說這並非各宗高祖的原意。各宗高祖都是有悟有證之後，才下筆註經，所以知見正確，不必懷疑。誠如蕅祖所說︰「縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。」因此，吾人不必管末流對立，只要遍師其長、相輔相成即可。
    談到講經，老人必依祖師註解；教人研經，也說要看古註，不要看今註。有人認為研經不必落古人窠臼，於是便自取經文，自創新意。老人家對此最不以為然，認為祖師是有悟有證才註經，透過祖註，才能幫助吾人深入而且正確地了解經義，否則「依文解義，三世佛冤」。又說，今人多鹵莽滅裂、膽大心粗，一介凡夫，全無悟證，所說所註，全是「見思惑」作用，不足為訓。因此，老人自取外號曰「不通」，自稱所講不過是祖師的「錄音帶」而已，此種大人作略，實非淺薄之人所能比擬啊！
    綜觀老人一生，遠承  蕅祖宏猷，近稟  印祖遺規，融貫諸宗，宏護正法；又所講諸經，終究指歸西方，求生淨土，實在是符合「千經萬論，處處指歸」的佛意啊！
　末學自愧淺陋，每欲顯揚師德，以報師恩，但「叨恩深懼損師明」，提筆之際，千頭萬緒，總難成文。藉由這次的訪談，希望能略表心意。