若沒有一個死後世界做為安身立命的信念在背後支撐提攜，死亡的恐懼就會成為生命一項無法承受的負擔，人類奮鬥也會失去意義。

    陌生的世界
    有人問法師：「有沒有死後世界」？法師反問：「你認為有沒有」？答：「若說沒有：為何古今中外的宗教都說有？若說有：為何古今中外的宗教說法都不一樣呢」？法師問：「你和我的人生看法一樣嗎」？答：「應該不大一樣吧」！
    法師開示說：「生命原是一場探險，我們從生活中所了解的這個生命，只不過是生命真相的一小部分，生命中許多領域，我們仍未曾經歷過，還是非常陌生，面對真實可感受到的人生，每個人都就各自生活的領域，建立各自的生命觀點，用各自的解釋來定義人生。因此人生是什麼？政治家、宗教家、藝術家、教育家、科學家的看法都不一樣，人生並沒有定論，仍還是充滿著不同見解和不確定性；而死亡是活著的人根本不可能接觸到的領域，不管何人？作過何事？都不可能了解死亡真相，因為死亡對任何人永遠是毫無經驗的第一次遭遇。」

    誰有資格談死後世界
    「如何才能了解死後的世界？怎樣才能將死後的真相說清楚？既然必須死了以後才能知道的事情，如何用活人的見識來說明死後的一切呢？這些問題嚴格說，世間沒有人有資格談論它，因為能夠跟你談的都沒有死過，他是如何知道死後的真相呢？而已死的人，從沒有人再復活，根本不可能和你談。即使是臨死者所說的，也是不可靠的死後真相，因為臨死者已處在無心無力的精神恍惚狀態中，根本不可能正確說明死後真相？更何況臨死者也只是踏在生死界線上，事實上他仍還活著，即使說出死亡的感受，也還是活人的感覺，跟死亡仍有很大的差別，就好像出國旅遊，只在國境界線徘徊，根本還沒跨入那國領域，他所說的那國景觀，也還是跟我們一樣只是想像中的概念而已。」
    「所以死亡對活著的人永遠是一項大秘密，沒有人知道自己對死亡的看法是否正確，對死亡的探討，人們就像瞎子摸象一樣，每一研究者都只就大象的一小部分作推論，只能從自己的觀察角度，就自己見識所及，加上自己的憶測，用想當然的邏輯思考來談論死亡，因為所有這些論點，都脫離不了自己獨特的情感和見解，所以古今中外的宗教對死後世界有不一樣的說法，這是可以理解的」。

    心的世界要心去領受
    來人又問：「如何證明有死後世界呢」？法師繼續開示說：
    「由於受過科學教育訓練，現今人們所重視的是證明，大家總是認為只有可以驗證的才實在，只有能分析的才可靠，只有能感覺的才真實，所以面對自己所陌生的死亡世界，若能經由證明，帶大家去經歷死亡之境，當然可以解除疑惑，建立大家的信任感。」
    「但死後世界是屬於形而上的宗教藝術領域，它重在思想的傳遞與感應，並不要求科學做實驗與證明，藝術需要靠靈感和思想的創造，死後世界因是屬於宗教藝術的範疇，更需要靠思想的傳承和心靈的感應，這些都不屬於科學實驗的範圍，它是信心、信仰、靈感、禪悟和心靈感應與心理思考活動的綜合過程。」
    「心力活動的成果，只能用心靈去領悟感受，不能要求用感官作判斷了解，事實自有符合事實的理論根據，了解與不了解大半要靠緣份，相信與不相信亦很難強加於人，理論有可見可聞的事實，亦有不可見不可聞的事情，可見的未必不是錯覺，像用眼睛觀星，看到的事實是星與星很靠近，其實相隔好幾萬光年，眼睛看地是靜的，太陽繞著地球轉，其實地是動的，不僅會自轉還繞著太陽公轉，可見親眼所見未必就一定真實；而不可見就不承認其存在，未免太偏執，因為眼睛看不見的東西實在太多了，例如你看不見人家作夢，但能夠說他沒作夢嗎？養雞場的生蛋雞從生到死從沒看過公雞，能夠說世間沒有公雞嗎？在海岸邊一整天都沒釣到魚，能夠說大海無魚嗎？有些事不管你看過沒有？相信與否？都是真的，不會因你的懷疑而減損它的真貫性，個人的知見有限，若自力不及就斷言有無，很容易成為井蛙之見，造成笑話。」
    「死後世界是可聞不可見的事情，它不可用感官驗証發現，必須運用個人寧靜的心思，明析的思路，在各種宗教所提出的各種死後理論中，用心靈做感應與體悟，經由不斷的自我反省、觀照，加深對理論的信仰，處順境不離不忘，處逆境無怨無悔，誠心觀想自己所希望的死後世界，用時間與修行來加強自己的信心，才能在死亡時獲得印證。所以死後世界不是用感官感覺去證明有無，而是用心靈和修行來做感應與證悟的」。

    提煉人生智慧
    問：「心靈修行真能證明死後世界嗎」？法師開示說：
    「不僅是死後世界要用心靈修行來印證，所有理論要成為可長可久的宗教教義都要經過長時間修行和心靈證悟的過程，就像耶教理論透過耶穌；儒家思想透過孔子，佛教教義透過釋迦，沒有經過心靈和行為的體悟、印證和護持，所有理論都是幻想，一定要經過行為實踐，以生命和修行去證悟形上理論，再說出所覺悟的道理，這樣的理論才有價值，要知道：理論的可貴在於自己能夠實踐，多說沒有用，說了做不到也沒有用。」
    「現今很多術士、神棍所發起的新興教派，理論都能說得頭頭似道，但都缺乏像耶穌、孔子、釋迦的行者時期，為了提煉人生智慧，修煉自己的生命形象，走出自己的人生風格，付出多少的精力和時間，忍受多少的煎熬和孤獨，消化多少聖哲的智慧和觀念，才能從平凡中修證不平凡的道理。神棍因為急於當教主、收信徒、受人膜拜，故所說理論都缺乏個人厚實的行為體證，只是各大宗教教義的文抄公，就像鸚鵡學人說話，雖很討人喜愛，但想跟隨他得到覺悟的智慧，會像水中撈月、掘地覓影一樣不可能。」

    科技未解開的謎
    問：「若真有死後世界，以人類科技已能登陸或觀測其他星球，為何沒有任何發現？若真有死後世界，人類是由死後世界投胎轉世而來，為何對死後世界沒有任何印象呢」？法師開示說：
    「科技雖非絕對真實，但它畢竟是經過驗証的客觀事實，任何宗教都不應也不能建立在違反科學的事實上，或與科技成果相矛盾的地方，但科學不是萬能，科技仍有它的有限性，雖然人類科學領域不斷擴張，許多謎題都一一被人類科技所解開，各種難題都一一被人類科技所克服，但相信誰也不敢否認，冥冥之中仍有主宰，人類既生於天地之間，是自然界的存在物，當然需受自然法則的支配和拘束，不可能自外於天地，不受天意的影響。」
    「宗教起源於人對天意的敬畏，上承天意，下行教化，其所闡述的死後世界，是圓覺聖者開悟的智慧，慈悲的教示，它是一種心性的體悟，自証的信念和信仰，科學不能實驗、哲學很難解說、藝術不易摹擬、政治無力規範、科技無法發現，這是超越理性、客觀、感覺等外在認知的層次，屬於個人心性感悟的內在心靈層次、不屬於科學驗証的範圍，科技既不能證明有、也不能證明無，而事實上死後世界也沒有與科技成果相衝突或矛盾的地方，所以不應因科技無法探測，就否定死後世界存在的可能性。」
    「若因為對死後世界沒有任何印象，就因此否定人是由死後世界投胎轉世而來，從而否定有死後世界，這理由也未免太牽強，我們的童年，甚至昨天或剛才所做的事，當時是那麼真實的存在，之後也沒有什麼印象，好像未曾發生過，如果連剛才所做的事都會記不起來，要回憶死後世界的事，又談何容易呢？」

    安身立命的信念所在
    「要知道死亡本身是不會留下任何痕跡的，因此有無死後世界？必須自己死了才能知道，在自己未死之前，是沒有資格也是無法證有或證無的，所以在既不能證有又不能證無的情形下，真理應是懸而未決，不可斷然否定，因為若沒有一個死後世界做為安身立命的信念在背後支撐提攜，死亡的恐懼就會成為生命一項無法承受的負擔，人類奮鬥也會失去意義。」
    編者案：「佛說三世因果，六道輪迴，是聖言量，可以佛法理論證明實有，亦可以中外歷史事實證明實有。凡欲了脫生死而對生死輪迴尚不能確信其實有者，除信聖言量外，須向佛理與史事中誠心求之，於了生死之道始可入門。」