初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它吉。
    「有孚比之，无咎。」
    虞仲翔注：「孚，謂五。初失位，變來得正，故无咎也。」
    荀慈明注：「初在應外，以喻殊俗。聖王之信，光被四表，絕域殊俗，皆來親比。故无咎也。」
    虞注。爻辭「有孚」是指九五而言。九五體坎，坎為「有孚。」故注云：「孚，謂五。」初六，以陰爻居陽位，是為失位。注云：「初失位，變來得正。」張編修說：「五使得正。故彖曰元永貞。消息之卦，五下初，息大有，故曰變來。此亦兼明旁通。」五使得正，就是九五使初六變為陽爻，得正其位。初既得正，故无咎。
　　荀注。二與五，陰陽正應。初六在二下，是在二五相應之外。初與五相距遙遠，故以初喻殊俗。但聖王之信，猶如堯帝，能夠光被四表，雖是遠地殊俗，皆來親比。李氏纂疏說：「在比之初，信以相與，故无咎也。」
    「有孚盈缶，終來有它吉。」
    它，釋文：「它，本亦作他。」阮氏校勘記：「按，它他古今字。」
    虞仲翔注：「坤器為缶。坎水流坤。初動成屯。屯者盈也。故盈缶。終變得正，故終來有它吉。在內，稱來也。」
    惠徵君解釋：「繫上曰，形乃謂之器。又曰，形而下者謂之器。皆指坤。故知坤為器。坤，為土，為器。缶者土器。故曰坤器為缶也。」
    比卦下坤上坎，是坎水流入坤土之象，故云：「坎水流坤。」初六動變為陽，比成為屯，序卦傳：「屯者盈也。」故曰盈缶。初六變陽得正，故終來有它吉。五、自外來內、比初。故云：「在內稱來。」
　　張編修說：「比卦五陰，皆以比五為吉凶。獨初則五來比之。變正，為前禽。故曰有它吉。」變正，是初六變為陽爻，得正其位。「前禽」見九五爻辭。
    象傳說：「比之初六，有它吉也。」
    荀慈明注：「缶者應內，以喻中國。孚既盈滿中國，終來及初。非應，故曰它也。象云有它吉者，謂信及非應，然後吉也。」
    「缶者應內，以喻中國。」應內，指六二。內卦，坤土為國。六二在坤中，與九五相應，故云應內。缶是土作之器，中空，能容物，如六二在坤中，亦如坤腹有容之象，故以缶喻中國。
　　「孚既盈滿中國，終來及初。」孚指九五。九五之信既及六二，乃得二五正應，即是信滿坤中，故云盈滿中國。初六在二五正應之外，雖在殊俗，不與五應，而五之誠信終能及初，亦即達乎殊俗之意。故云終來及初。春秋莊公二十七年穀梁傳：「來者，接內也。」五來初，故稱終來。
    「非應，故曰它也。」初正應四，而遠應五，故曰非應。子夏傳云：「非應曰它。」是也。
    「象云有它吉者，謂信及非應，然後吉也。」惠徵君說：「王者之德，不及殊俗則未至。故信及非應然後吉也。」王者之德，即是九五誠信之德。
    何玄子說：「象傳曰，比之初六有他吉也。以五非正應，稱他吉，故提出初六以釋之。」
    姚氏配中說：「初六失位，故特言初六，以明有它乃吉。謂化之正，五孚及之也。」化之正，就是初六變為陽爻以正其位之意。
    比之初六有它吉，虞氏謂由五來比之，荀氏謂五之信能及非應，所以初六有它吉。初六在二五相應之外，能有它吉，固然來自九五之德，但自己亦須以誠信相與，始能轉非應為親比。是知感應道交，不有互信，莫能致之。