◎第三能變識--俱轉門（九門分別之八）
    （甲）前言
    上來已說前六識生起現行之所依，今當續說前六識俱不俱轉（即同時現起或不並起）。然學者先當了知：此門雖是研究前六識是不是俱轉，但是頌文卻僅就前五識明之，何以故？以第六識無論於前五識中，或唯一識起乃至或五識俱起，都必定與彼等俱轉，故此門無需特論第六識也。故述記云：「第六雖亦隨緣方現，時緣恆俱，故不言也。」意即：第六識雖然與前五識一樣，也是隨緣方能生起現行，然而其所藉之緣少，且緣恆時俱足，常起現行，且與前五識俱轉，故「俱轉門」中，但說前五識，不說第六識也。
    （乙）正說
    頌云：「五識隨緣現，或俱或不俱，如濤波依水。」
    （表見第八頁左下及第九頁右上）
    或問：後三識生緣多少？
    答曰：第六識（指「獨頭意識」）五緣生，即根、境、作意、第八根本依、種子。若明了意識（即「五俱意識」），則隨前五識，或七八九緣，多少不定也。
    第七識三緣生，即作意、第八根本依、種子。
    第八識四緣生，即根、境、作意、種子。
    故古德「八識生緣」頌云：「眼識九緣生，耳識除明八，鼻舌身各七，後三五三四，若加等無間，於前各加一。」頌中前四句可知，後二句頌謂若再增加「等無間緣」（即八識各自前念心、心所），則八識生緣各增一種，即眼識十緣生，耳識九緣生，鼻舌身三識八緣生，其餘准此可知。
    或問：頌文何以眼等五識一處總說？
    答曰：成唯識論卷七云：「前五轉識，種類相似，故總說之。」如下表所示：
    （表見第九頁左下）
    以此六義故，前五轉識一處總說。
    （表見第十頁右上）
    故解深密經心意識相品云：「阿陀那識為依止為建立故，若於爾時，有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。」
    （表見第十頁上半）   
    故解深密經心意識相品又云：「譬如大暴水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二、若多浪生緣現前，有多浪轉，然此暴水自類恆流，無斷無盡。」
    又入楞伽經卷二（元魏菩提留支譯）亦云：「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時，梨耶識亦爾，境界風吹動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」謂第八藏識猶如海水，諸轉識依之得起，猶如波浪；又第八藏識所現境界之相，能與諸轉識作增上緣，猶如猛風，若有一種風起，則有一波發現；若有多種風起，則有千萬波濤於海水中發現，故頌云：「如濤波依水」。
    （丙）總結
    上來頌說前五識俱不俱轉，今總說八識俱不俱轉作結，如左表所示：
    （表見第十頁左下）
    上來略說第三能變識「俱轉門」已竟。