‧經論內容
    既然斷緣可以不結果，那必定有好辦法。看第三︱︱「經論內容」。
    經論的內容沒有別的，只是因為怕大家對於前面的兩條不懂，所以再廣舉種類，說明宇宙萬有的現象。現代的原子、分子，經上都有，在佛經上名叫「微塵」。雖然廣舉出來，但什麼是善什麼是惡，必須詳明分辨，因為我們不辨善惡，迷惑顛倒。譬如二十四孝中，有個人名叫郭巨，他的媳婦兒非常孝敬婆婆，凡有好吃的東西必然先拿給婆婆吃。但因為祖母疼孫子，所以婆婆總是拿給兒子吃。郭巨以為兒子奪了母親的東西，於是想把兒子埋起來，以為這樣是孝敬母親。怎知母親一日沒見到孫子不行，你說這事是善是惡呢？我們不懂善惡，因為我們都是迷惑顛倒。光詳細分善惡還不夠，得有解脫辦法。佛說出解脫辦法，叫我們完全得自由，得不生不滅。可靠嗎？別人說的不可靠，但佛智之語皆是真實不虛，因為是斷了惑，照見本性後所說的話，一點錯誤也沒有。
    我們研究經論會有疑惑不明白的地方，這得想辦法研究唯識。唯識是分析法相的，可以幫助我們去疑惑。除了研究之外，還得通才可以，因為經典若研究得不通，便會曲解佛經，望文生義。比如有學唯識的，說起信論是偽造，學起信論的，說唯識的理不對，彼此互相攻擊。凡夫沒有證果，說的話都不可靠。因此，有三種印證法。

    ‧量即確證
    第一「現量」。人有人的見解，畜生有畜生的見解，六道眾生各有見解，彼此不懂。譬如拿這把扇子，人看了知道這是搧風涼快用的，但狗兒看到了卻嚇跑，因為牠不知道這扇子的作用。講「現量」是指大家公認的，不是講真實的狀況。若講真話，這扇子則是化學合成，沒有本體，雜湊的東西。所以說現量是公認的。這是對凡夫的講法，對菩薩就不是這麼講。
    第二「比量」。找不出現量，就用比較的方法得知。好比見煙知火，見雲知雨。坐在屋裡聽到外面轟轟的聲音，就知道有東西爆炸。或者聽到火車「嗚嗚」的聲音，雖然沒見到火車，但知道火車要來了，而不會誤以為是有人在會客室裡唱歌，因為歌聲不是「嗚嗚」的聲音。所以說比量是依比較而來。
    第三「聖言量」。比了比還是有比不出來的，怎麼辦呢？依聖言量。所謂「要知山下路，須問過來人」。好比你想去八卦山、日月潭，去向一個剛從內地來的人問路，這人雖然外表好看，但根本沒去過這兩個地方，這種情形就是問道於盲。佛已破了塵沙惑，無事不知，無事不曉，所以唯有聖言量可聽信。說佛經不可靠的人，連證羅漢果都沒有，都還沒「入流」，只是凡夫位上的言語，這也怪不得他。所以學佛要依法不依人，縱然是大學問家（如王陽明）的言語，我仍然依經不依人。接下來看「研經次第」。

    ‧研經次第
    若是上等根器，學問好的人，可以看三藏十二部。台灣看完三藏十二部的人很少，我是連三分之一都沒看完。我知道有位臺灣人閱過全藏，這人是會性法師。會性法師持戒嚴謹，規規矩矩，是一位人才。
    至於中等根器，則守本宗經論研究。三藏十二部太多，所以分有十宗，研一宗就可以了。十宗裡有四宗是行門，正法時期戒成就可證果，像法時期證果與否不得而知，末法時期則是有教無行。既然不能行，如何證果？譬如我沒證果，但我了生死，你覺得奇怪嗎？唯有淨土法門才能如此，這是淨土宗的妙處。
    其次守一經專修。如何次等法？你自己想去。守一經專修，是指依著一宗的一本經專修，打頭到底，字字句句都明白了。如果能將經裡頭藏的意思講出一句二句，就不得了。怎麼說呢？我找證據給大家。金剛經裡，有人用一個三千大千世界的七寶來布施，這功德夠大了吧？不大。還不如把金剛經裡的四句偈用來布施（法布施）的功德大。哪四句呢？比如：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。或者「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。按著這四句，把這四句偈都做到，就能證果。證果要先解後悟，「解」大家都會講，「悟」則是要變換心理。比如我不愛這把扇子，把它丟棄了，則無論這扇子抹上再多的香水或用金葉做成，我也不會喜歡。悟了還不夠，還要證。「證」是心裡能轉變它、支配它。
    上中下各得利益，俱能成就。咱們自己量力，看是屬於何種根器。上根的人閱全藏，中根的人守本宗經論研究，下根的人則一經專修。修禪就光研禪學，淨土的就光研淨宗，至於律宗則不談，因為我們辦不到。還有密宗，我也不講，因為我不懂，不懂就不要說。
    以上第三表竟。
                                                                            （待