研經貴在得旨
    雪廬老人在世時，親訂內典研究班八條班訓：「一、研經貴在得旨，二、言語先計次序，三、辦事要求精細，四、文字練習暢達，五、知過必須立改，六、因果自應深信，七、洞明人情事故，八、學問切實履行。」
    第一條「研經貴在得旨」，是  雪公要學佛研經者，無論研究那一部經典，經過重重的文句、名相、脈絡推究之後，最重要是抓住這部經的「宗旨義趣」。每一部經的旨趣，就是修行方法，得其旨後，才知道如何依經奉行。

    易知易從的一部論
    大乘百法明門論所列出的一百個法，本來散在各經，包括在彌勒菩薩說的瑜伽師地論的六百六十法中，直到天親菩薩為了逗機施教，才歸納成一百個法，造出此論。這不到五百字的大乘百法明門論，有何特殊性呢？明朝普泰法師在「修補大乘百法明門論後序」一文，說道：
    「此論僅一紙，言不滿五百，而該括無遺，則詞甚簡而義愈備，文不華而理愈精。至於入道之門，修斷之序，染淨理事之交陳，則充然大備於斯。非具四無礙辯，大總持門者，其能與於是乎？」
    這部看似只有一些名相數目的短論，卻包盡大小乘的究盡義理；在簡單的名相中，含有佛法的一切義趣；樸實無華的文字背後，卻蘊藏著精微的究盡道理。百法一論裡，讓人清楚知道學佛的入門，在於了解「萬法唯識」的原理。要成就佛果，全在修善斷染，時時長養善心所，時時伏斷煩惱心所。天親菩薩之所以造這部簡要詳明的法相宗重要經論，目的在「務使人易知易從」，使一般人容易記誦受持，斷盡人我執、法我執，登上三乘聖賢之位！

    觀一切法無我
    天親菩薩造大乘百法明門論，開頭就「借聖言以徵起」，藉佛的話提出造論動機說：「如世尊言，一切法無我。何等一切法？云何為無我？」從此開展出含概宇宙一切事物的五位百法︱︱一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應行法，五者無為法。
    這「一切法無我」正是本經的宗旨義趣，學習百法者應在這一百個法中，明了通達每一個法的「人無我，法無我」，那裡有一個我身可執著呢？那裡有一法可自由自在做主呢？從一百個法中，一一通達人我空、法我空的道理，就算是明百法之門了！

    日用尋常強觀唯識
    蕅益大師則利用百法，融合天台與唯識二宗的修觀。先作「唯心識觀」強觀三界萬法，種種境界因緣，都不離心識，可以遣除心外有法的遍計執著。然後再作「真如實觀」，觀這心識畢竟有何體性相狀？則知心識了不可得，如此人我二執漸伏，九界心不起，念念契入圓成實性。唯心識觀，有如大掃除，掃之又掃，掃盡乃光潔。真如實觀，則繼續維持時時光潔。這是天台宗圓教人的觀法，蕅益大師在靈峰宗論，曾就天台、唯識的互通，為吳景文居士開示說：「欲透唯識玄關，須善台衡宗旨。欲得台衡心髓，須從唯識入門。未有日用尋常分劑頭數，尚未了了分明，而漫擬玄妙者。」我們凡夫日用尋常的「分劑頭數」，就是百法所列的名數，在心法、心所法、色法、心不相應行法上，強觀諸法無實，唯是一心，了了分明，這便是修學百法的旨趣。

    斷染成善  祛執證理
    太虛大師初研法相唯識時，曾深入探討百法，撰述一篇叫「百法明門論的宇宙觀」，提出百法明門論有兩個宗趣，一、斷染成善，二是祛執證理。
    學百法如何斷染成善？首先歷來解釋百法者，把百法區分為五對：一、無為、有為，二、假、實，三、心、色，四、心王、心數，五、善心數、染心數。第一對綜該百法，第二對則少了無為法，第三對少了假法，第四對更少了色法，第五對少了心王、遍行、別境、不定心所，只剩十一善心數與二十六染心數而已。由此可知百法不離一心，而心王的善惡，則全看與之相應而起的是善心數還是染心數。心王若與十一善心所相應而起，現出的萬法則是純善清淨；若與二十六個煩惱心所狼狽而起，則萬法皆成惡逆境界。將百法分成這五對，是欲令修學佛法的人，從百法的關係中，知「改流轉為常寂，淨煩惱為菩提」。
    學百法如何祛執證理？大乘的中道實理，主張一切唯心，今列陳百法，正是明指百法不離心識。心識本來是清淨光明的如來藏，但因第七識執阿賴耶的見分為我，由此輾轉分別生出前七轉識。八識心王一活動，則有五十一種心所與之相應而起。再由心王、心所的見分，有攀緣了別的相分境界，而有十一個色法。然後依著心王、心所、色法的分位差別，而有二十四個心不相應行法。在這些有為法中，更蘊含著六個無為法性。故五位百法，追根究柢，皆唯有心識，可是一切愚人卻執有實我實法，在夢中再添無數的苦夢。若了知一切唯識，則知我法二執都是錯誤的遍計觀念，有朝一日修行到能離開遍計所執，方知實無一我一法，祛除我法二執後，則契證如來藏性了！

    解在唯識  行在淨土
    雪廬老人在民國九年，任職山東莒縣監獄教誨師，曾在大明湖畔，隨監獄官梅光羲教授學習法相唯識，後來皈依印光祖師之後，專修淨土。來臺弘揚佛法，教授唯識學時，即主張「解在唯識，行在淨土」，曾提出研究唯識學的四個目的：在研解上，當「知萬法之由」，知萬法唯心所造，心是一切事物的源頭；更應「明無我之理」，明解這一切法都是緣起，無一法能永存不壞，可以自由作主。運用在修行上，要能「破執去煩惱」，既知萬法唯心，又明瞭之所以有法，全是因緣生起，自當破除因虛妄執著而起的見思煩惱；最終要「為念佛助功」，因研解唯識，方知三界虛妄，無處可安，又體嘗到在娑婆要破一分執著煩惱，猶如想用一小撮的土，去擋六十里高的瀑布流水，幾乎是不可能的任務，唯有隨順諸佛的教誨，念佛求生阿彌陀佛的極樂淨土，往生之後再來圓滿唯識的修觀。

    應作如是觀
    金剛經最後，佛以一首偈告誡聽經大眾：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」百法中的九十四個有為法，一一觀察，都是由心識因緣而生的暫時現象而已，如「夢」覺時不可得，如「幻」的隨心變現，如「泡」的虛妄生滅，如「影」的無有實性，如「露」的不久停，如「電」的隨起隨滅（蕅祖語）。至於六個無為法性，若離開心識，又有何處可以存在呢？
    所以學百法者，若得「一切法無我」的旨趣，就不違天親菩薩之教了。聞後能信，信而後受持，能作「唯心識觀，真如實觀」，想必蕅祖也會稱道：「真善男子，善女人」。果能依百法的善染心所「斷染成善」，觀五位百法不離心，因此「祛執證理」，在太虛大師眼中，您就是一位有「趣」的學習者。如果能循著  雪公揭示的四個目的學百法，您便是「解在唯識，行在淨土」的明理修行人！