九五。顯比王用三驅。失前禽。邑人不夜。吉。 
    「顯比。」
    虞仲翔注：「五貴多功，得位正中。初三已變，體重明，故顯比。謂顯諸仁也。」    依惠徵君及李氏疏說，繫辭上傳：「卑高以陳，貴賤位矣。」虞氏彼注：「乾高貴五。」繫辭下傳：「五多功。」故此注說：「五貴多功。」九五以陽居五，故說：「得位正中。」初六與六三皆失位。依虞氏易例，凡是失位之爻，如陰爻居陽位，或陽爻居陰位，皆當變正，使得其位。變正巳後，六爻皆能得位，即成為濟一卦，因為濟六爻皆正，故云：「變而之正，成既濟定。」比卦初六與六三，皆是以陰居陽，依虞氏例變正，則內卦為離，即成既為定。於是自初至五，即有兩離象。說卦傳：「離為日為電。」有明象，故云：「初三已變，體重明。」顯字的古文是※。說文：「※，眾微杪也，※日中視※。」卦自下而上升，由徵而顯。顯※日，離為日，日中視※，即能見及微杪之意，故九五稱顯比。繫辭上傳：「顯諸仁。」五降初為元善，內卦為震。虞氏逸象，震為仁。三陰亦正其體為離，故云：「謂顯諸仁也。」
    「王用三驅，失前禽。」
    三驅的驅字，釋文：「徐云，鄭作敺。」敺是驅字的古文。
    虞仲翔注：「坎五稱王。三驅，謂驅下三陰，不及于初，故失前禽。謂初巳變，成震。震為鹿，為驚走。斯鹿之奔。則失前禽也。」
    依惠李二氏說，乾為王，乾五交坤五，成坎。坎五即乾五，故說：「坎五稱王。」比五自師二來，故三驅謂驅下三陰。五降初為復，故驅不及初。前禽謂初，故失前禽。初變。內卦成為震。虞氏逸象：「震為糜鹿。」震為鹿，故初為禽。鹿性驚，震驚，故震為鹿。震為作足，故為驚走。「鹿斯之奔。」此是詩經小雅小弁篇之文。鹿奔，是失前禽之象。周禮大司馬：「中冬教大聞。」有田獵三驅之法。其法三面驅禽，獨開一面。周禮意在教戰，不在獲禽。此注引釋「失前禽。」以顯九五之仁。故云：「斯鹿之奔，則失前禽也。」
    「邑人不戒，吉。」
    虞仲翔注：「坤為邑，師震為人。師時，坤虛君。使師二上居五中，故不戒吉也。」    依張編修說，億人，如象傳注，是指師卦九二。比自師來，師九二，互體震，在坤中，故稱邑人。師卦時，上體坤虛無君，今使師二，上居五中，是眾陰所樂比，故不待戒告而比之。虞氏逸象，震為言。震象不見，故不戒。
    象傳說：「顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不戒，上使中也。」    「顯比之吉，位正中也。」
    虞仲翔注：「謂離象明，正上中也。」惠徵君說：「初三已變，體重明故謂離象明。五在上，得位居中，故正上中也。」
    「舍逆取順，失前禽也。」
    虞仲翔注：「背上六，故舍逆。據三陰故取順。不及初，故失前禽。」李氏纂疏：「上在五後，互艮為背。上六逆乘五陽，故稱逆。五舍上應二，故曰舍逆。四三二皆順承陽，而五據之故曰取順。初在應外，五不及初，故曰失前禽也。」舍，釋文音捨。
    「邑人不戒，上使中也。」
    虞仲翔注：「謂二，使師二上居五中。」李氏纂疏：「師憲為邑人，故云謂二。不戒而孚于五，居中得正，故云使師二上居五中也。」
    「顯比之吉，位正中也。」虞注「顯比」是顯諸仁。仁，即是由居正中之位者所行的正中之道，故能獲吉。「舍逆，取順，失前禽。」此釋爻辭「王用三驅失前禽」之義，是王道仁政的事實。「邑人不戒，上使中。」依虞注之意，是說具有九二之德乃能上居九五之位。
    上六。比之無首。凶。
    荀慈明注：「陽欲無首，陰以大終。陰而無首，不以大終，故凶也。」
    虞仲翔注：「首，始也。陰道無成，而代有終。無首，凶。」
    李疏之意。荀注：「陽欲無首。」此指乾用九，見群龍無首，吉。「陰以大終。」此指坤用六，利永貞，以大終。此意是說，乾吉在無首，坤利在永貞而大終，今比卦上六陰而首，不以大終，即是不能大終陽事，彖傳「後夫凶」即指此上六而言，故此爻辭說為「凶」。虞注：「首，始也。」乾陽為首，上六以陰居互體艮背之上，此即是無首。注「首，始也」者，意為上六亦欲親比九五，但失之于始，故後夫以始故無終。「陰道無成，而代有終」者，陰從陽，乃有終。
    首，則無終。故凶。
    象傳說：「比之無首，無所終也。」
    虞仲翔注：「迷失道，故無所終也。」李疏以為，比卦自師卦來，師卦九二至上六連互，體復。復上六爻辭「迷復。」上為終。坤承乾而代終，以乾為首之故，今迷失乾道，故無首。無首則無所終。
    上六以陰柔居上，不肯從陽，以致無首，無所終，咎在迷失乾道。防禍未然，破迷而已