◎總論三能變識（一）
    上來略釋三能變識之本頌共十四頌半已訖，自下當總論三能變識作結，又分三科：    （甲）總明俱轉
    （乙）問答分別
    （丙）一異分別
    今依次研究之：
    （甲）總明俱轉
    問：一切有情身各具之八識，恆時俱轉耶？或有不俱轉時？
    答：七八二識，恆長俱轉；若第六識起，別有三俱轉；若餘前五識隨緣和合，則有四、五、六、七至八俱轉。
    故瑜伽論五十一卷載：「云何建立阿賴耶識，與轉識等，俱轉轉相？謂阿賴耶識，或於一時，唯與一種轉識俱轉，所謂末那（下略）；或於一時，與二俱轉，謂末那及意識；或於一時，與三俱轉，謂五識身（即眼等五識，附加『身』字表示複數）隨一轉時；或於一時，與四俱轉，謂五識隨身二轉時；或時乃至與七俱轉，謂五識身和合轉時。」列表如下：
（表見第九頁右上）  
    （乙）問答分別
     以下有六番問答料簡「俱轉」義︰
    （子）簡示多識俱轉唯一有情──第一番問答
    問：識即是情，依識立情，依一識立一有情，若一有情，一時有多識俱轉，如何說彼是一有情？
    答（1）先反詰：
    若依汝意，依識多少，建立有情，則汝入無心定時，於無心位中，汝應非有情！    若依汝意，依識立情，則汝正在人道時，或忽起天道心識，汝便應名為天道有情；或忽起地獄心識，汝便應名為地獄道有情，然汝何故仍名為人道有情耶？餘可例知。
    （2）後顯正：或依第八種子識「命根」一數，立一有情；或依第八異熟現行果報識一數，立一有情；因命根或異熟識，皆有維繫色心於一期生命中不爛壞之功能，又命根或異熟識，於一切時，不論有心或無心位，恆唯一故，依之建立有情，即無過失！
    （丑）簡示多識俱轉有多等無間緣︱︱第二番問答
     問：一有情身，唯有一「等無間緣」，如何同時有多識俱轉？
    （案：小乘所執七十五法中，心法唯有一種，由前滅心引生後心，故云：「一有情身唯有一等無間緣」）
    答：（1）先答「無等間緣」
    且隨他義答︱︱汝既許可此一等無間緣，能引生後念許多相應之心所俱起，怎麼不許可只此一等無間緣，能引生後念許多異類心王俱起？（此並非唯識宗正義，今且縱抑彼說耳）
    舉自正義答︱︱若依唯識宗正義，既許有情各有八識俱轉，亦許八識各有等無間緣也（即八識各自以其自類前念為引生後念之等無間緣）。
   （2）後答多識俱轉
    識起無初答︱︱頌云：「五識隨緣現」，謂眼等五識，皆仗眾緣，而能現起，所謂「眼識九緣生，耳識除明八，鼻舌身各七」，當眼等五識之緣生和合之時，豈能不一時生起五識去頓取色等五境？若謂生緣雖齊，但識生起卻有前後，則不合理！
     例所同心答︱︱又既許一時有多異類心所俱生（如受、想、思等心所功能不同），何獨不許一時有多異類心王俱轉？
    指喻顯法答︱︱如一瀑流，遇多風緣，有多波浪俱起，互不相違；又一如淨鏡，照多外質，有多影像俱起，亦互不相違。如是於一阿賴耶識，遇多境界等緣，有多識俱轉，亦不相違！
    別以理徵答︱︱又若不許同時意識，與五識俱，則意識起時，前五已滅，便同獨頭意識，緣久滅境，似有似無，如何得明了耶？
    （寅）簡示一同時意識緣境容多──第三番問答
    問：唯一同時意識，如何能與五識，頓取多境？
    （案：小乘妄計有五意識，故難唯一意識，不應頓取多境）
    答：譬如一眼識緣境，或於一時唯取青色一種境相，或於一時頓取青、黃、赤、白多種境相，以此為例，唯一同時意識，於一時間，或與眼識，唯取色境；或於一時，頓同五識，取色等五境。何以故？以前六識之見、相二分，各有種種相故。立三支比量如下：
    宗--同時一意識能取多境。
    因--諸識之相見二分俱有種種相故。
    喻--如一眼識能取多色等。
    （卯）簡示同類不俱──第四番問答
    問：既許異類識俱起，何故一剎那中諸識同類不俱？
    （案：「同類不俱」謂一剎那中，無二眼識並生，乃至無二藏識並生也）
    答：眼等諸識，對於各自所緣之境，若不可了別，就是有再多同類識俱起，也是無用；若可了別，一個識也就夠了，餘無用故，是以同類識不俱起。
    （辰）簡示同時意識應有──第五番問答
    問：前面既云：「一個識也就夠了，餘無用故」，那麼，眼等五識，已各能了別自境，何必用俱起意識？
    答：當知五俱意識之任務為佐助眼等五識令起現行，並非專為明了眼等五識之所緣境而已！
    又五俱意識能令眼等五識明了取境（案：五識但有「自性分別」，即任運分別，不能明了分別，深取境相故。）
    故解深密經心意識相品載：「此中有識，眼即色為緣，生眼識，與眼識俱轉隨行，同時、同境，有分別意識轉。有識、耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。」經文中但稱第六意識為「有分別」，卻不稱眼等五識為「分別」，可見二者（前五與第六）雖俱現量，但作用卻有不同。故知：五俱意識非是無用矣！
    （巳）簡示諸識不相應──第六番問答
    問：既然多識俱轉，為何不如心王心所之相應？
    答：諸識雖有剎那俱起之義，但並非同境故，諸識互不相應！如眼識以色為境，乃至身識以觸為境！
    案：心王與心所，互相應者，具有五義：
    同一剎那  和合似一  定俱生滅  同所依根  共所緣境。今僅以第五義，簡去諸識相應之義。
    問：同時意識與眼等五識，既是同境，何不相應？
    答：雖是同境，但彼等所依根，有二異：
    一、體異--眼等五識所依根是五色根（色法）；同時意識之所依根是意根（心法），謂之體異。
    二、數異--眼等五識之俱有所依，定有四種：
    （1）同境依──五色根
    （2）分別依──第六識
    （3）染淨依──第七識
    （4）根本依──第八識
    然而第六意識俱有所依，唯有二種：
    （1）染淨依──第七識
    （2）根本依──第八識
    即五識所依有四，意識所依有二，謂之數異。
    總之：同時意識雖與五識同競，但彼等之所依根有體數二種異故，不可說如心、心所之和順似一而名相應。
    上來以六番問答料簡俱轉義已竟。                                        （待續