萬修萬人去

　　師曰：古德無欺人之語，永明禪師四料簡，謂修淨土者，萬修萬人去。而後世學人多不能去者，須自問修耶否耶？若未修而求去，是希無因之果。至若修而不去者，亦須自問如法否耶？修不如法，亦不能去。學者求其如法而修，則必勤於求學，以明其理，以理導修，念佛未有不得力也。

法性無生

　　師曰：修道必先見道，欲求見道須明無生之理。無生即是不生不滅。學者常聞，真如本性，不生不滅，而諸法有生有滅。然華嚴菩薩問明品云：「法性本無生」。則知性固無生，法亦無生。學者或疑，瓶衣之法，皆有生滅，何得謂為無生？不知心經亦云：「色即是空，空即是色」，又云：「諸法空相，不生不滅」。聖言昭然，何疑之有。然既無生，復何有六道之差？此約華嚴而論，皆示現而有，雖有而非實有，但有生滅假相，如虹瞬逝而已，故金剛經云：「一切有為法，如夢幻泡影。」然所示現者，當有能現者在，就此能所言之，寧無生滅？華嚴並此亦否之，故云：「是中無能現，亦無所現物。」無能現者，約有三義，一為示生：萬法依性而現，實非性生，性若能生，則必能滅，如桃核之入地，未生仍有核種，既生則變芽苗，而核種滅矣，性非生滅法，故雖示而不生。二為隨緣：萬法何以依性而現，如合掌成縫，是縫實非掌生，乃依他起。性隨緣故，乃現萬法，雖現萬法，而不失自性。三為性非性故：萬法雖依性現，而性不變，實非性現。無所現者，亦有三義：一為妄法虛故：所現之法，並無實體，但有妄相。二為妄攬真故：此妄相全攬真生，既攬真生，生相即虛。三為相非相故：相皆緣生，故金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」又云：「若見諸相非相，即見如來」。由此無生無能所現，則知性相圓融。惟華嚴此品，境界至高，非地前所能體會，凡夫學者，但能如是信之可耳。