   小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。
        巽上
    釋文：「畜，本又作蓄，同敕六反，積也，聚也。卦內皆同。鄭許六反，養也。巽宮一世卦。」
    「小畜，亨。」
    侯果注：「四為畜主，體又稱小，唯九三被畜，下剛皆通，是以小畜亨也。」
    畜，有積聚之義，六四為陰爻，惠徵君說，陰道斂聚。是故四為畜主。又，四為畜卦唯一之陰，惠氏引京房之說，少者為多之所宗。所宗即是所主，所以四為畜卦之主。李氏疏說，陰為小，互兌，為少，亦為小，故云：「體又稱小。」五陽皆為六四所畜，而親被其畜者，則是九三。三為四所畜。故云：「唯九三被畜。」三乘二，四應初，故云：「下剛皆通。」亨，即是通，是以「小畜，亨。」
    孔氏正義：「巽在於上， 乾在於下。巽是陰柔，性又和順，不能止畜在下之乾，唯能畜止九三。所畜狹小，故名小畜。」
    「密雲不雨，自我西郊。」
    崔憬注：「雲如不雨，積我西邑之郊，施澤未通，以明小畜之義。」
    李氏鼎祚案：「雲雨者，陰之氣也。今小畜，五陽而一陰，既微少，纔作密雲，故未能為雨。四互居兌，西郊之象也。」
    李氏道平疏意，小畜與豫旁通，豫卦九四體坎，坎為雲為雨。今小畜六四，以陰爻居陰位，雖然得位，但坎象不見，只見互體離。離為日，在乾天之上。又，上體巽，巽為不果。故有密雲不雨之象。互兌，故稱西邑，西邑即是西岐。此說密雲積我西邑之郊，雨澤鬱而未通，小畜之義也。至上變坎，則可言雨畜極而通。李鼎祚案語，以一陰之微，纔作密雲，解釋密雲不雨之故。
    惠徵君說，此卦以六四為卦主，自我西郊的「我」即是四。四體兌，兌為密，故密雲不雨。兌正秋，就消息卦而言，兌在西，是西方之卦，故兌為西。下卦乾，位在西北之郊，故為郊。呂氏春秋「雲氣西行」。高誘說，雲西行則雨。今自我西郊而不雨者，由於六四陰劣，不能固陽，畜道未成，故彖傳謂「施未行也。」
    彖傳說：「小畜，柔得位，而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。」
    「小畜，柔得位，而上下應之，曰小畜。」
    王輔嗣注：「謂六四也。成卦之義，在此一爻者也。體無二陰，以分其應。既得其位，而上下應之。三不能陵，小畜之義。」孔氏正義：「柔得位，謂六四也。以陰居陰，故稱得位。」李氏纂疏：「以一陰畜五陽，故云成卦之義，在此一爻也。大畜體有二陰以分其應，故不言上下應之。小畜體無二陰，則其應專，故云上下應之也。陰既得位，而上下皆應。四雖乘剛，而剛亦得位，三自不至陵四，所以能畜也。」
    「健而巽，剛中而志行，乃亨。」
    虞仲翔注︰「需上變為巽，與豫旁通。豫四之坤初為復。復小陽潛，所畜者少，故曰小畜。二失位，五剛中正，二變應之，故志行乃亨也。」
    惠氏李氏皆說，依虞氏卦變之例，凡一陰五陽，及一陽五陰之卦，皆自乾坤來，但無一陽一陰來自剝復夬姤之例，故此小畜一陰五陽不云自夬姤來，而云由需卦上爻變為巽，以成小畜，與豫旁通。豫九四之坤初，其體為復。復小而辯于物，一陽又潛藏于下，所畜者少，故曰小畜。九二以陽居陰，是為失位。九五以陽剛居于陽位，是為中正。二變之正，以陰居陰，上應于五，故志行乃亨。九五剛中，四與合志，畜下體乾，以至上九，而畜道成。所以，陸績注京房易傳說︰「外巽，積陰能固陽，道成在上九。」彖傳︰「剛中而志行，乃亨。」是說柔道亨。
    李氏疏又說，彖傳「健而巽」者，乾健而陰巽也。即乾健于內，而巽畜于外之意。    惠氏說，虞義上變體坎，坎為志。九五剛中，四與合志，同力畜乾，至上而成，其志得行，乃始亨。乃者，難也。此意是說，如非剛中而志行，則不能亨。
    「密雲不雨，尚往也。」
    虞仲翔注︰「密，小也。兌為密。需坎升天為雲，墜地稱雨。上變為陽，坎象半見，故密雲不雨，尚往也。」
    小畜由需變來。惠徵君說，需時，坎在上為雲。需上六變為陽爻，即成小畜，上體坎象半見。四體兌，兌為密，故密雲不雨。
    李氏疏說，需變小畜，需上為坎。上坎為雲，故升天為雲。如九二變而之正，則下互坎為雨，故云墜地稱雨。今小畜已由需卦上六變為陽，上體為巽，是坎象半見，故密雲不雨。尚與上通，需上往，而變坎雨為巽風。風以散之，且不果。故曰密雲不雨上往也。
    「自我西郊，施未行也。」
    虞仲翔注︰「豫坤為自我，兌為西，乾為郊。雨生于西，故自我西郊。九二未變，故施未行矣。」
    李疏之意，小畜伏豫，豫內卦坤，坤腹為身，故為自我。小畜互兌為西，內卦乾為郊。九二失正，變正，則互體坎為雨，故雨生于郊。五陽主施，二變應之，則施行。未變，則陽不得應，故施未行。
    象傳說︰「風行天上，小畜。君子以懿文德。」
    九家易注︰「風者，天之命令也。今行天上，則是命令未下行，畜而未下，小畜之義也。」
    惠徵君說，說卦傳︰「巽為風。」巽卦彖傳︰「重巽以申命。」故云︰「風者天之命令也。」今風行天上，則是令未行于下。畜道未成，故畜而未下。以小畜大，謂之小畜。
    虞仲翔注︰「君子，謂乾。懿，美也。豫坤為文。乾為德。離為明。初至四，體夬，為書契。乾離照坤，故懿文德也。」
    李氏疏說，君子謂乾，是指內卦乾而言。說文︰「懿，專一而美。」故云︰「懿，美也。」說卦傳︰「坤為文。」旁通豫，內卦為坤，故云︰「豫坤為文。」乾有四德，故云︰「乾為德。」離為明者，互離，為日，故為明。「初至四體夬」者，是四畫連互，即以二三四下互兌，與初二三內體乾相連，便出現澤天夬象。繫辭下傳曰︰「易之以書契。蓋取諸夬。」故夬為書契。乾互離日，照豫坤文。豫伏坤文，即出畜乾德。故云︰「懿文德也。」
    李疏又說︰「愚案。內乾為德，伏坤為文，故曰文德。逸書謚法，溫柔聖善曰懿。巽陰為柔，故曰以懿文德。書洪範，高明柔克。高明，象乾。柔克，象巽。是其義也。」
    王輔嗣注︰「未能行其施者，故可以懿文德而已。」孔氏正義︰「君子以懿文德者。懿，美也。以於其時，施未得行。喻君子之人，但修美文德，待時而發。」
    坤為文，乾為德。君子未能施行雨澤，修文德以待時，是成己成物的聖學本色。