◎總論三能變識（二）
    （丙）一異分別
     問：八個識之自體、行相、作用，是一？還是異？
     答：非一非異。
    （一）以八義釋「非一」
    （1）見分行相非一︱︱眼識見分以能見色為行相，耳識見分以能聞聲為行相，乃至第八識見分以能變現根身、器界為行相。
    （2）所一之根非一︱︱眼識以眼根為所依，耳識以耳根為所依，乃至第八識以第七末那識為所依。
    （3）所緣之境非一︱︱眼識所緣境為色塵，耳識所緣境為聲塵，乃至第八識所緣境為種子、根身、器界。
    （4）相應心所非一︱︱前五識相應心所為「遍行別境善十一，中二大八貪瞋癡」；第六識則「相應心所五十一」；第七識則「八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨」；第八識相應心所則惟五遍行。
    （5）若一識滅時，其餘七個識，不必滅故，非知定一。
    （6）七轉識是能薰（因），第八識是所薰（果），故非定一。
    （7）第八識是無覆無記；第七識是有覆無記，六轉識則是通三性，故非定一。
    （8）第八識為一切有情總報之果體，稱為「真異熟」，或單稱為「異熟」；六轉識則是從「真異熟」所生起之別報稱為「異熟生」；至於第七識則非異熟之種子所引生，故非異熟果。故非定一。
    由以上八義，可知八個識之自體、行相、作用各異，故非一也。故，成唯識論卷七云：「八識自性，不可言定一，行相、所依緣、相應異故又一滅時，餘不滅故；能所薰等相，各異故。」
    （二）以三義釋「非異」
    （1）入楞伽經（元魏菩提留支三藏譯）卷二云：「心意及意識，為諸相故說，諸識無別相，非見所見相，譬如海水波，是則無差別，諸識心如是，異亦不可得。」意即：第八識如海水，前七識為波浪，海水與波浪，並無差別。
    （2）若是定異，則八個識就應當不是互為因果，今既「七薰八種，七是八因，八含七種，八是七因」，第八識與七轉識，不論何時，皆轉轉相生，互為因果，因果法爾，非定異故。（「法爾」，自然也），如麥不生豆等，果不異因故。
    （3）一切法皆如夢、幻、泡、影等，故知八個識無定異性。
    由以上三義，可知八個識之自體、行相、作用，亦非定異。故成唯識論卷七云：「（八識）亦非定異，經說八識如水波等無差別故；（設使）定異，應非（互為）因果性故；如幻事等，無定性故。」
    問：若爾，上來所說三能變相，是何道理？
    答：上來所說八識有三能變相之差別，是依四種世俗諦中之第二「道理世俗諦」（即「隨事差別諦」）來說的，並不是就四種勝義諦中之第四「勝義勝義諦」（即「廢詮談旨諦」）立論的。
    何謂「四種世俗諦」、「四種勝義諦」？在此略作說明。首先當知：世俗勝義二諦是佛法之根本教義，諸佛依此二諦而說法，眾生依此二諦而證悟。故中論（龍樹菩薩造，鳩摩羅什大師譯）卷四云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦，若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。」
    又說：「若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。」意即：世俗諦雖為不究竟之法，然可藉之探索、趨入第一義諦，例如吾人之言語、思想、觀念等，均屬世俗諦，然若不藉言語、思想、觀念等世俗諦，則無從向眾生解說超越世俗之第一義諦，而無法了知第一義諦，即無法證得涅槃。由此可知二諦之重要。
    何謂「世俗諦」？以世間常識所理解之事物，或所約定俗成之道理，稱為「世俗諦」。    何謂「勝義諦」（又作「第一義諦」）？即依無漏聖智所澈見之真理，稱為「勝義諦」。
    唐窺基大師於所著大乘法苑義林章卷二，將瑜伽師地論卷六十五所舉之四種世俗諦，與成唯識論卷九所說之四種勝義諦，歸納成「四真四俗」（四勝義四世俗）之四重二諦表解於後︰
    （表見第十頁）
    茲更略釋之：
    （一）先釋「世俗諦」四重
    （1）世間世俗諦︱︱瓶、衣、我、有情等法，並無實體存在，但由凡夫之迷情執為實有，遂依世間常識給予假名，故亦名「有名無實諦」。
    （2）道理世俗諦︱︱蘊、處、界三科等法，乃依眾多義理所建立，因其事相顯現差別，易可了知，故亦名「隨事差別諦」。
    （3）證得世俗諦︱︱苦等四諦，顯示染境因果差別道理，能令行者斷惡修善，而證得涅槃，故亦名「方便安立諦」。（安立者，設施差別之義，亦即用語言、名相來區別種種事理之謂。）
    （4）勝義世俗諦︱︱「二空真如」超越一切有為法，唯由聖者之智慧所證知，今為欲令眾生趣入故，須假藉二空之名，以言語表詮其理，故亦名「假名非安立諦」。
    顯揚論說：「四種俗諦，皆是安立。」
    （二）後釋「勝義諦」四重
    （1）世間勝義諦︱︱即前第二「道理世俗諦」，指蘊、處、界三科等法，雖事相粗顯，猶可破壞，然有體用，亦聖者後得智之所了知，因勝過第一世間世俗，故名「世間勝義諦」，亦名「體用顯現諦」。
    （2）道理勝義諦︱︱即前第三「證得世俗諦」，指苦等四諦，雖有知、斷、證、修，迷悟因果差別之理，但為無漏智所了知之境，因勝過前二世俗，故名「道理勝義諦」，亦名「因果差別諦」。
    （3）證得勝義諦︱︱即前第四「勝義世俗諦」，指二空真如，此乃行者依言語表詮二空之名，所證得之真理，因為是聖智之境，凡愚不測，勝過前三俗，故名「證得勝義諦」，亦名「依門顯實諦」。
    （4）勝義勝義諦︱︱即非安立之「一真法界」，一即無二，真即不妄，交徹融攝，故稱法界。即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，無內無外，體妙離言，迥超眾法，惟一真實，不可思議，乃聖者之根本無分別智所證悟者，故名「勝義勝義諦」，亦名「廢詮談旨諦」。
    法苑義林章云：「前之三種，名安立勝義，第四一種，非安立勝義」（非安立，即超越相對之差別，不以語言、名相表示也）
    上來傍論「四種二諦」已竟，今應回歸正論，即前十四頌半所說八識有三能變之差別者，乃依四種世俗諦中之第二「道理世俗」而說，並非依四種勝義諦中之第四「勝義勝義諦」立論。故成唯識論卷七云：「如前所說，識差別相，依理世俗，非真勝義，真勝義中，心言絕故。」文中「理世俗」即「道理世俗諦」；「真勝義」即「勝義勝義諦」也。
    又成唯識論卷七引楞伽經第十卷頌云：「心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。」略釋如下：
    首句解：集起之第八識（心），思量之第七識（意），了別之前六識（識）。
    二句解：若約世俗諦言，則可說有前七識「能相（用）與第八識「所相」（體）之分別；或前七識能薰（因）與第八識所薰（果）之分別；或諸識見分（能相）與相分（所相）之分別。
    三句解：若約真勝義諦言，以心言絕故，那就沒有八識之差別了。
    四句解：真勝義諦中，既離名字相、離言說相、離心緣相故，八識之體用、因果、能所相等之差別或不別，俱了不可得故。
    上來總論三能變識已竟。