淨宗︱願狼狽成角虎
    淨土宗在明代頗為盛行，卻少有人能體認淨土宗在末法的殊勝性，蕅祖在安居供鬮文說：
    「淨土圓頓法，多視作權機，不發菩提心，但作偷閑法，不修淨戒因，空希淨妙果。」    一念相應一念佛的圓頓淨土法門，有些人卻誤以為是權巧方便不究竟的教法。修的人也不願發起往生成佛的菩提心，只把淨土宗當作偷閒的法門，不肯嚴格遵守戒律，卻想從中獲得清淨勝妙的果報。這樣的淨土修行人，蕅祖形容是「狼狽蓮宗」。狼與狽是兩種野獸，狼無狽不立，狽無狼不行，所以狼狽比喻進退維谷的窘境。當時有人把淨土法門視為淺近，誤以為是懶人偷閒的用功法，以此卑劣心態來修淨土法門，不就像狼狽相倚，進退難行的模樣嗎？
    淨土行人應如何掃除積弊求進步呢？蕅祖說：
    「願一切修淨業者，信即事之理，悟即佛之心，不撥相而高譚自性，不輕視而認作退休，披菩提誓鎧，合法藏願輪。」（見禮大懺願文）
    蕅祖期許修淨土法門者，應深信十萬億土外的極樂，實不出我今現前一念心性，往生極樂即是生心中的淨土；要體悟現前一念能念佛的心，就是真如佛性；既然所生的淨土、能念佛的心都不離心性，那何妨執持名號，求生淨土呢？所以不應捨棄念佛往生的事相，而高談唯心淨土、自性彌陀。
    這至圓至頓又直捷簡易的淨土法門，蕅祖勸人萬萬不可看作是退休偷懶人所修的法門，應發起菩提心，信願持名，以契合法藏比丘所發的四十八願。如此修來，就能從「狼狽蓮宗，盡轉而為猛智慧行之角虎。」（見滅定業咒壇懺願文）老虎本是猛獸，頭上再長出兩角來，威力更加無比。淨土行人能「信即事之理，悟即佛之心」，以此信願念佛，便能擺脫狼狽的窘境，成為一隻「戴角虎」。
 
    密宗︱願優倡成神僧
    明代許多人修習密宗，已背離密宗︱手結印、口念咒、心觀本尊的三密相應，轉而學習如何貫通氣脈，濫用雙身法。蕅祖在前安居供鬮文說：「密部大威神，翻成世流布，穢雜不堪聞，幾同兒豎戲。」這樣的密宗行人，簡直就像戲臺上演戲搞雜耍的「優倡」，全無真實工夫。密宗之所以為密，在於其理深奧妙，不輕易對未灌頂人宣示其法，故稱密，當時的密宗卻在世面上廣為流布，而流布的竟是男女雙修婬穢不堪的錯誤邪見，可憐三密相應的大道竟成了兒戲。
    蕅祖在禮大懺願文，為修密者進一言：
    「願一切修瑜伽者，深達顯密圓宗，清淨三輪施化，革除戲習，守護禁儀，不妄教授，不輕舉行，蒙諸佛矜憐，免鬼神瞋罰。」
    志在修三密相應的瑜伽行者，應深入研究顯教教義，通達顯密圓融不二的宗旨，更要嚴持戒律清淨身口意，革除只會增長身見的氣脈修法，不犯佛門的禁戒，善護一身威儀，不隨便教授密法，不輕易為人舉行灌頂。如此修密，得蒙諸佛加被，不致於招感鬼神的瞋怒責罰。
    依此修持密教，就能從「優倡瑜伽，盡轉而為三昧授受之神僧。」身口意三密相應，開發三昧正定，有定力就能顯種種神通，有戒定慧的神僧，方能觀眾生機緣，傳授密法。

    孽子孤忠一線微
    蕅祖一生有願如此，日有所思，夜有所夢，有一天「夢感正法衰替痛哭而醒」作了兩首詩：
    「魔軍邪幟三洲遍，孽子孤忠一線微；夢斷金河情水盡，醒來餘淚尚沾衣。」
    「休言三界盡生盲，珠繫貧衣性自明；肯放眼前閑活計，便堪劫外獨稱英。」
    佛開示的覺悟之道，亙古不變，那有正、像、末之別？只是學佛眾生身居五濁，讓正法成了末流，幸有如蕅祖這般孤臣，忠心耿耿地弘護正法，為末法貧子留下一線光明，貧子只要善體祖意，隨文入觀，從中識得「珠繫貧衣性自明」，肯放下眼前生死活計，立志以「律麟、龍象、獅猊、角虎、神僧」自我期許，何愁不能「劫外獨稱英」，做個出世英雄呢？