孔子曰：「天下有道則現，無道則隱。」又曰：「邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。」蓋仕隱分途，仕則有為，隱則無為，是乃儒家基本思想。孟子曰：「窮則獨善其身，達則兼善天下。與孔子之說，亦不相遠。韓退之送李愿序分陳仕隱二義，仍為孔孟餘緒，而裴公美作大達國師塔銘序，則曰：「為丈夫者，在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世導俗；出家則運慈悲定慧，佐如來以闡教利生。」是則進退各有所事，其思想之開展，更非儒教所及；裴氏去韓氏稍後，竟能更進一解，則以韓氏限於儒門，而裴氏兼治佛學也。顧裴氏雖揭斯義，殆以為二者不可得兼，其兼之者，必為非常之人，若吾 師上法下賢上師，殆足以當之而無愧矣。
　　上師臨海人，少負不羈之才，有心於當世之務，民國肇建，以浙江代表，選舉臨時大總統孫公正位南京，即此一事，已足以焜耀千古。厥後歷任浙江省長、山東省長、內務總長各職，處封疆則興利除弊，霖雨蒼生，居廟堂則綜名覈實，平章大政，裴氏所謂張仁義禮樂，扶世導俗，不其然歟。而一旦決然捨去，遯跡於寂寞之野，歷事當代顯密各大師，窮賾探微，疊獲授記灌頂，佩金剛阿闍黎法印，登壇演教，沾溉法乳者，不止數萬人。則裴氏所謂運慈悲定慧，闡教利生，固亦信而可徵，至今猶未已也。綜觀數十年中，於世出世法，前後判若二人，而皆極丈夫之能事，使裴氏見之，不知將如何讚揚，要之其為非常之人，無可疑者。
　　往年  上師七秩晉七，正努力於修訂中華大藏，辰為文祝嘏述：
　　上師必壽，與修藏必成之義，今者藏經已出版過半，而  上師年登耄耋，康疆如昔。近更擇地於五峰山，倡建南方寶生佛道場，諸方善信，雲集景從，成功自不在遠。民國六十年夏曆二月初六日為  上師九秩迎慶，同門諸君子，使余重為介壽之文，因就管見所及，申明上師所以為非常人者，夫非常之人，必有非常之壽，尤多見於佛門，遠如趙州禪師，近如虛雲禪師，壽皆百有二十，  上師繼武前徽，遐齡盛業，來日方長，又豈儒家仕隱進退之說，所能定其範疇哉。