經文
　　佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者。能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。

表註

　　　　┌─勤修戒定慧──辭親出家─離俗希聖
沙　門─｜　　　　　　　 識心達本╱萬法唯心
（勤息）｜　　　　　　　　　　　 ╲心性無體
　　　　└─息滅貪瞋痴 ── 解無為法─離因緣造作


　　　　　┌  戒─＼
　　　┌因┼─止─  ─見思惑盡
　　　｜　└  道─ ／
阿羅漢｜　　　　　　　　　　┌殺賊
　　　└果─────────┤應供
　　　　　　　　　　　　　　 └無生

　　 
　　┌ 見惑─ 「身見」「邊見」「見取見」「戒取見」「邪見」
十使┤
　　└ 思惑─ 「貪」「瞋」「痴」「慢」「疑」

　　┌─ 欲  界─ 三十二品┐
三界┤  色  界─ 二十八品｜╱對於四諦之理，三界所迷不同
見惑└─ 無色界─ 二十八品┘╲ 迷諦名惑，於惑不同，合得此數


　　┌─欲界─ 五趣為一地
　　｜
　　｜　　　　┌─ 初禪為二地
九地┤　　　　 ├─ 二禪為三地
思惑｜─色界─ ├─ 三禪為四地
　　｜　　　　└─ 四禪為五地
　　｜　　　　┌─ 一空為六地
　　└─空界─  ├─ 二空為七地
　　　　　　  ├─ 三空為八地
　　　　　　  └─ 四空為九地
　　　　　　
說明：
　　每地各有上三品、中三品、下三品，是一地有九品思惑，九地共合為八十一品。斷三界見惑盡為初果「入流」。
　　斷欲界前六品思惑為二果「一來往」。
　　斷欲界後三品思惑為三果「不還」。
　　斷色空二界七十二品思惑為四果「羅漢」。
講義
　　「佛言：辭親出家」佛弟子有出家眾，亦有在家眾。足徵學佛非必出家，而在家亦須學佛。以萬事萬理，人人皆應覺悟，佛學即是覺悟之學，故人人皆應學佛。惟學貴專精，漢儒董仲舒，為專所學，三年目不窺園，學世法猶須如此，何況佛法？在家學人，忙於生計，上求下化，皆不專精，若發大心，專事求化，則須盡棄塵勞，出家修學，備作人天師。故出家非人人所能為，亦非人人所必為。此章專為出家人說，如立師範教旨，非勸人皆出家也。
梵語「出家」，謂之「沙門」，義為勤息。佛法八萬四千，約為三綱，首為戒，守之則不作諸惡，奉行眾善。次為定，以佛法求之始得。三為慧，持戒得定，即能開慧。眾生之煩惱無邊，最重者三，謂之三毒，一為貪，不惜損人利已。二為瞋，貪之不得即瞋之。三為痴，易於學惡，難於學善。勤息之義，即是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。為沙門者，固當如是，在家學佛，亦當如是。
　　出家須得父母之垂許，故曰「辭親」。既曰出家，即應離俗希聖。聖者，小則為羅漢，大則成佛。
　　希望則須「識心達本，解無為法」。心非肉團，乃遍虛空，造萬有者。然不可見聞，不可味觸，斯謂真空，亦即是本。約科學言，物皆聚於元素，元素析之本空，故深於科學者，亦能明真空之理。無為法者，萬法無為而成也。凡夫眼見耳聞，皆因緣法，必須造作而成，故不謂無為法。心經色即是空一語，宜深思之。色有形者，而曰即是空。句明此理，即解無為法，苟解無為法，即得羅漢果。能如是，始「名曰沙門」。出家豈易哉？！
　　既為沙門，則須「常行二百五十戒」，常行，是行之無間也。戒條二百五十，記之猶難，何況行之，然不行不足以入道。
　　「進止清淨」能持戒律，則無論行住，皆一塵不染。
　　「為四真道行，成阿羅漢」四真即四諦法，將以上行持之功，集中於四諦法，以成阿羅漢。
　　阿漢羅為比丘之果。因地之比丘，義為破惡、乞士、怖魔。其在果地之阿羅漢，已將惡事破盡，謂之殺賊；已成聖人，堪受供養，謂之應供；已出輪迴，不生不滅，謂之無生。
　　證阿羅漢，須在因地修戒定慧，經文謂之戒止道。戒即二百五十戒，止即進止清淨，道即四真道行。四真道行首為苦諦，真解苦諦，即能開慧。世之博奕酣舞，無非是苦，而人皆以為樂。不惟人間；縱為二十八天之上帝，亦不能解苦諦，咎在見思二惑也。以三界合四諦之見思
惑，共一百六十九品，斷盡始證阿羅漢果。
　　見惑者，一為身見，此身非我，迷昧凡夫，無不以之為我。二為邊見，於萬法或執為常，或執為斷，不得中道。三為見取見，如非聖人，見皆不正，然凡夫無不自以為是。四為戒取見，外道皆有其戒條，有合理者，有不合理者，凡取不合理者之戒者，徒增迷惑，皆是戒取見。五為邪見，凡見之不正者皆屬之，如問此杯，圓乎？長乎？實乎？空乎？若執其一，即為邪見。是見不除，學佛無能成者。
　　見惑破之尚易，思惑尤難。思惑之思，為凡夫內在之惡習，即貪瞋痴慢疑也。思惑不除，則道不能證。道即心，心具貪瞋痴慢，道即全非。如入定中，忽起貪心，則全心為貪，若起瞋心，則全心為瞋，其餘無不皆然。
　　斷盡見思惑，證阿羅漢，即「能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。」阿羅漢有六通，飛行變化，為其神足通。曠者久也，劫即梵語劫波之略，即長時期也。劫之解說不一，通謂人壽自平均十歲，百年增一歲，至八萬四千歲，為一增。復由是百年減一歲，減至十歲，為一減。此一增一減，為一小劫。二十小劫為一中劫。四中劫為一大劫。羅漢可隨願曠劫住世，所住之處，天地為之感動，以其為人天師，故天帝亦來禮拜也。
　　修小乘有四階，造一階得一果，羅漢為四階之造極者，謂之四果。其第三果為阿那含，漢義不還，命終其靈神超脫十九天，進至第二十層天，證阿羅漢。第二果為斯陀含，漢義一來往，即一上欲天，一還人間，始證阿羅漢也。初果為須陀洹，漢義入流，謂已入聖流，不復墮三惡道矣。由初果證阿羅漢，尚須七番生死。
　　三界見思，以愛欲為本，愛欲既斷，即出輪迴，是以經喻「如四肢斷，不復用之。」然凡夫外道，無不尚愛，故於命終，恒為三愛牽入輪迴。三愛者，一為自體愛，即是身愛。二為環境愛，眷屬資財皆屬之。三為當生愛，即投生之處也。是以愛為生死之本。世聖孔子，亦不曰愛，而曰道德仁義。佛法八萬四千，若不斷愛，無一能入其門，惟淨土一宗，能順眾生貪愛之心，導入西方極樂世界，即入極樂，愛心自除，是為特別法門。

第二章
經文
　　佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業。無念無作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之為道。

表註

　　 ┌─知苦
　　 ｜　　  輪迴思出
四聖 ├─斷集
諦義 ├─慕滅  （圓成涅槃之道）
　　   求道  （通行菩提之法）

　　　　   ┌─斷欲去愛   （去纏）
　　┌─ 修 ┤─識自心源   （見道）
　　｜　　 ├─達佛深理   （障去能通）
　　｜　　 └─ 悟無為法  （如如不動）
進道｜
因緣┤　　 ┌─內無所得   （萬法本具） 
　　├─ 悟 ┤─外無所求   （心外無法）
　　｜　　 ├─心不繫道   （知法如筏）
　　｜　　 └─亦不結業   （已斷惑種）
　　｜
　　｜　　  ┌─無念無作  （轉識成智）
　　└─ 證  ┤─非修非證  （法家如是）
　　　　　　├─不歷諸位  （非修何歷）
　　　　　　└─而自崇最  （本圓無二）

講義
　　前云證阿羅漢，須斷見思惑。如何斷之，未及詳解。吾人學佛，志雖不在小乘，修實不能越級。學佛初階，在知所受皆苦。次知苦皆集於自造之業，欲免諸苦，惟須斷集。有是覺悟，則思出輪迥，證涅槃，簡言之，即是滅。求出輪迴，須得其法，是為求道。道者，通行菩提之法，菩提即是破迷啟悟。佛法難悟，菩提之道難行。求道，即求如何通行是道。滅者，圓成涅槃之道，即是圓滿不生不滅之果。通常所謂之道，即合滅道二字言之。此章專發道字之義。
　　求道，始能出輪迴，證涅槃。然道非一求即得，故闡進道因緣。道遠，須逐步前進，進須因緣，因緣有十二，連環不絕，如前為後之因，後為前之緣，而後復為後後之因。此十二因緣，約為三部。第一為修。不修無能成者，然初機聞法，不甚了然，故修亦不易如法。第二為悟。於法了然矣。參禪即是先求開悟，然須大死一番，否則未悟謂悟，乃妄語欺人。悟猶未得大用，如知明潭，而未身臨其境，亦是枉然。第三為證，得其大用矣，如既知明潭，舉身即至其地。修悟證三者圓滿，是為大功告成。
　　沙門之義，既曰勤息，即應修道悟道證道。
　　自「斷欲去愛」以下四句為修道。
　　斷欲去愛，為修道之初階。欲則馳心逐境，愛則攬境染心。心本是佛，以外騖內染，遂為纏縛，輪迴生死，不由自主。斷欲去愛，即令心不緣境，境不染心。由是去纏縛，出輪迴，得自主。儒經謂大學之道，在明明德。明德即是心，本自光明，以纏於欲愛而不明，故須明之，以成聖德。世間聖言，亦復如此。惜乎近世學人，昧心詆毀，竟致人倫道隱，何況成佛大道。
　　識自心源者，去纏明心，而得見道也。世人無一能識自心，皆以不能去纏。不知心即是道，道即心也。
　　達佛深理者，夫見道時，心障於物欲，其於佛理，百聞而不一知，見道而後，障去心開，一聞而百悟。
　　悟無為法旨，了悟無為而能成之法也。斯義至深，凡夫纏於欲愛，無由啟悟，且強信之可也。吾人之心，非蕞爾肉團，非可見可聞，然具萬德萬能者。能故無事不可成，德故無物不被澤。雖具是德是能，而實不動。如天生萬物，而未嘗動也。吾心之不動，而能成萬事，利眾生，是無為法。達佛深理，始能悟之。
　　自「內無所得」以下四句為悟道。
　　由悟無為法，始知內無所得。心既萬德萬能，不曾欠缺，復何所得之有？世人輒謂學有所為，語實迷顛。
　　內固無所得，外亦無所求。吾人心性，至大無外，如舉目即得見日，實因日在吾之心中，否則目何能及？既一切外境皆在吾心，復何所求之有。
　　心不繫道，為徹悟者言之。凡夫念念不離五欲，如心不繫道，則五欲不除，何由開悟，然悟後仍繫於道，是猶登岸而不捨筏。初機無論修四諦，持佛名，尚未如法，猶不得謂為修道之人，豈能心不繫道。
　　結業即是造業，造業即須受報。凡夫造業，皆為欲愛所驅。欲愛既除，惑種已斷，故不結業。
　　自「無念無作」以下四句為證道。
    凡夫終日妄念紛飛，修道而功深者，可制念一處，然若昏沈，即出妄想。眾生本性光明，動則迷而成識。識為虛妄分別之物，外道謂之靈魂，依佛法去妄顯真，轉識成智，則無妄念，不造作，是為無念無作，然後乃知法爾如是，非修非證。既非修非證，則小乘四果，菩薩五十二位，皆備於一心，故云「不歷諸位」。眾生心即是佛，以迷於愛欲，不得其用而已，欲愛去之，始知本圓無二，故云「而自崇最」也。
　　修學佛法，須辨真假，假法易知，真法難悟，以上所述，名之為道，皆真實法，知之匪易，然若畏難而不聞，終無入道之理，學者慎思之。