初九，復自道，何其咎，吉。
    虞仲翔注：「謂從豫四之初，成復卦，故復自道。出入疾，朋來無咎，何其咎吉。乾稱道也。」
    小畜與豫旁通。豫四之初，成復卦。惠徵君說：「豫復兩象易也。故云從豫四之坤初，成復卦。」兩象易，就是一卦上下兩種相易。兩體稱為兩象。易，是改易。如豫卦上體震，象雷，下體坤，象地，讀為雷地豫。今將雷地兩象相易，則為地雷復。惠氏說：「兩象易者，本諸繫辭下傳。此漢法也。」
    以兩象易之例而言，復初之坤四為豫，豫四之坤初為復。豫四本為復初，故言復自道。「出入無疾，朋來無咎。」是復卦彖辭。虞氏即以這兩句彖辭解釋此爻「何其咎吉」之辭。虞氏又釋「復其道」的道，是指乾而言，故說：「乾稱道也。」惠氏說：「乾初體震，震開門為大塗，故為道也。」李氏道平說：「乾道變化，故乾稱道。」何氏楷說：「虞翻云，乾稱道。愚按，道，即升降不已之道。高誘呂覽注，謂天道轉運為乾初得其位，既天行周匝復始。故曰復自道。是也。」
    象傳說：「復自道，其義吉也。」
    惠徵君注：「陽為吉。陽吉，陰凶。初變為陽，是由凶而趣於吉。故其義吉也。」    李氏纂疏：「復初九曰，不遠復，無祇悔，元吉。故象曰，復自道，其義吉也。」    小畜旁通是豫，豫上下兩體相易是復，復初乾元得正，而為元吉，即以此義解釋小畜初九復自道，是以無咎乃吉。故象傳說：「復自道，其義吉也。」

    九二，牽復，吉。
    崔憬注：「四柔得位，群剛所應。二以中和，牽復自守，不失於行也。」
    李氏疏意，四以陰爻居陰位，是為得位。王輔嗣易例：「一卦五陽一陰，則一陰為之王。小畜即是五陽一陰之卦，四是此卦唯一陰爻，故為小畜之主，其餘五陽皆與四相應，故云群剛所應。二與五本為相應之爻，此處則以繫辭下傳「二與四同功」之義，是以二不應五，而應四。而且九二有中和之德，雖則牽復于初以應四，然能自守其剛，不失于行，故能獲吉。初九復自道，九二仍言復者，就旁通于豫而言，豫四之初成復，陽息至二，內卦為兌，虞氏逸象兌為朋，二息為陽，以陽爻居陰位，其位不正，是為朋來失位，但由五引之，則變正反復。
    故曰牽復。此卦五體巽，巽為繩，二在豫，為互艮，艮為手，是牽復之象。復六二爻辭：「休復吉。」故此九二牽復，亦曰吉。
    李疏又說：「愚案，四五皆言孚，故初二皆言復。初，正應四，是安于畜者也，故曰自復。二、應五而旁應四，是勉而畜者也，故曰牽復。」
    象傳說：「牽復在中，亦不自失也。」
    虞仲翔注：「變應五，故不自失。與比二同義也。」李氏纂疏：「二變應五，雖牽復于四，而其位得中，故不自失。初得正，二得中，故亦不自失。亦，亦初也。比二象曰，比之自內，不自失也。今云，與比二同義，是亦比也。」
    惠徵君說：「二從旁通變，故失位。今變應五，故不自失。初既得位，二亦不失。故云亦者，亦，初也。」「二從旁通變」者，是指小畜九二從旁通豫兩象易的復卦變來。復卦陽怠至二，則復卦六二即變為九二，此是以陰居陽，是為失位。此九二即為小畜九二。今以小畜九二再由九五牽引而變正為六二，以與「九五相應。所以，象傳說：「牽復在中，亦不自失也。」
    「亦不自失」的亦字，惠氏專指對初而言。李疏據虞義，兼指比卦六二而言，其說較佳。比之象傳說：「比之自內，不自失也。」此處「亦不自失」其義亦即是比之自內不自失。聖人之教，一切向內心求之，自然吉而無失。