世尊成道時說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧覺性，但因妄想執著，不能證得；若無妄想執著，則無師智、自然智，即時現前。」凡夫眾生欲無妄想執著，而有無師智、自然智，即時現前，必須長時修行精進，而達於極點。在印土的釋迦佛陀教化體系之外，來看中國先秦聖賢對於人性闡顯的過程，是否也有過近似佛教無師智、自然智的呈現呢？這是一個很可以探討的高哲思論題。
    至於「破執顯智」，則不離佛教的層次。由小乘聲聞、中乘緣覺，或獨覺的一切智，對其本覺開始覺悟。然後進入大乘菩薩的道種智，不僅自覺而且覺他，最後到達佛乘的一切種智，覺行圓滿。此時，才算是真正有了「如來的智慧覺性」。所謂無師智，是無師教導獨自覺悟的佛智。自然智是指不藉功用，自然而生之一切種智。
    孟子雖未聽聞佛法，亦未接觸三藏十二部及其他佛教文物，但根據孟子一書的內容，他的見地確已類似無師智現前。孟子說：「人之異於禽獸者幾希。」又說：「人之所不慮而智者，其良知也。」良知便是他所說的幾希。良知乃不慮而知（得），不勉而中，博愛無我私，自然存在人人的本性中，純淨偉大的愛心。孟子更以多種名稱敘述此一愛心，如：惻隱之心、不忍人之心、仁心、良心、人心等，名異而質同。人的生命價值最珍貴和異於禽獸最大處為良知的開發，也是孟子所知所覺的重心。所謂「人之所不慮而知者」，已超越「緣慮心」的範疇，是沒有妄想分別執著的心態，有如無師智現前。
    孟子說：「惻隱之心，人皆有之；無惻隱之心，非人也。」非人即衣冠禽獸。人的良知若被種種欲望所障蔽不能發露出來，謂之無惻隱之心，所以孟子教誨人要養心，他說：「養心莫善於寡慾，多而不節，未有不失其本心也。」本心即惻隱之心、仁心、良心、人心、良知等。這與佛教修行破除妄念執著的道理是相通的，孟子有此證悟，不能不令人敬佩。
    孟子對自知自覺的證悟，在孟子一書中講述甚詳，對象為國王與學者，似有覺他的企圖。但對他自知自覺的感受，則無法用語言文字予以表達，不得已將其感受的現量，以比量的方法用比喻來說明。孟子說：「所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也；非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」這是一個假設的狀況，但與布施波羅蜜中的無畏布施吻合恰當。
    就布施的人：當時有一個人，忽然看見一個小孩將要掉下井裡，立刻發露出惻隱之心，既未經思考，也並非由於外力，更未想到本身的安危、毀譽，完全出於人的本性良知要去救那小孩。當時這個人根本忘了自己，破除了我執我想的意念心思。這是証明良知的淨純無染。
    就接受布施的人：小孩與這個人非親非故，他也不知道小孩的背景如何，也不是聽到小孩驚恐喊叫覺得厭煩，在無奈的情況下不得不去救助，他忽然一看見就去了。他這樣做，更不是為了要結交小孩的父母親，好讓他們對此一救命的義舉感恩圖報。當時，這個人完全沒想到這些，根本也沒有時間去想這些，而是人性中惻隱之心驅使他立刻去做救命的事。他的身心全部為良知所佔據，只有惻隱的一心，這時分別執著的心態，絲毫無存。
    就所布施的物：屬於無畏布施，其心態與布施的人和接受布施的人是完全相同，無二無別。因此之故，這個人要去救助小孩的事，絕未去想到可以有多大的功德，能夠被鄉親和朋友稱為英雄好漢，受到尊敬而享有美譽，甚或名流後世。若以現代社會情況評論，這個人絕未想到可以炫耀鄉親朋友，被舉荐為好事好人代表模範，能接受全國的表揚，大名出現於廣播電台、電視、報紙，甚或名人錄中。這個人當時做這種布施時，連「為而不有，善而不居」的美德都全不在心中，只知道立刻去做。事實上，他已進入「做而無做，無做而做」的完全忘我、忘他、忘事的境界。
    孟子比喻的這個人，不正是三輪體空的無相布施嗎？也是清淨的布施波羅蜜。若孟子能聽聞到佛法，必能證得如來智慧覺性，似無疑義。