九三。輿說輹。夫妻反目。
    「輿說輹。」
    說，吐活反，通脫。輹，說文云：「車軸縛也。」姚氏配中引春秋僖公十五年左傳「車說其輹」疏：「子夏易傳云，輹，車下伏兔也。今人謂之車屐，形如伏兔，以繩縛於軸，因名縛也。」
    虞仲翔注：「豫坤，為車，為輹。至三成乾，坤象不見，故車說輹。馬君及俗儒皆以乾為車。非也。」
    小畜與豫旁通，豫下體為坤，豫四之坤初為復。復息至三，則下體成乾。乾成則坤毀，故云坤象不見。李氏疏說，互兌，兌為毀折，故車說輹。馬君，謂馬融。又漢書王莽傳，有「乾文車坤六馬」之文。易無乾為車之說，故云「非也。」
    惠徵君說，輹，虞氏以為車之鉤心夾軸之物，故坤為大輿。輿，所以載物，脫輹，則不能載也。
    「夫妻反目」
    虞仲翔注：「豫震，為夫，為反。巽，為妻。離，為目。今夫妻共在四，離火動上，目象不正。巽，多白眼，夫妻反目。妻當在內，夫當在外，今妻乘夫而出在外，象曰，不能正室。三體離，需，飲食之道。飲食有訟，故爭而反目也。」
    李氏疏說，旁通豫，豫上體震，震為長男，故為夫。說卦傳，震於稼為反生，故為反。小畜上體巽，巽為長女，故為妻。四體離，離為目。豫震為夫，小畜巽為妻，故共在四。離為火，離火動而上，動故目象不正。說卦傳曰：「巽多白眼。」夫妻共爻，而離巽相互，故有夫妻反目之象。妻在內，夫在外，方得其正，今巽妻乘震夫，而出在外。不能正室之象。故象傳曰：「不能正室。」三體互離，上九變正為陰，與三陰陽正應，卦變為水天需。序卦傳說：「需者飲食之道也。飲食必有訟。」是故夫妻反目而爭。
    象傳說：「夫妻反目，不能正室也。」
    九家易注：「四互體離，離為目也。離既不正，五引而上，三引而下，故反目也。輿以輪成車，夫以妻成室。今以妻乘夫，其道逆，故不能正室。」
    李氏纂疏：「四互三五為離，離象為目。離非居上居下，而互于上下之閒，故云不正。互上，則五引而上。互下，則三引而下。故有反目之象。桓十八年左傳曰，女有家，男有室。是夫以妻為室也。家人曰男正位乎外，女正位乎內，天地之大義也。今豫震夫在內，小畜巽妻在外，反乎居室之道。是以妻乘夫，其道逆也。故曰不能正室。」
    「男正位乎外」三句，是家人彖傳文。「今豫震夫在內，小畜巽妻在外。」者，小畜巽，是小畜外卦，故說在外。小畜旁通豫自復來，復息至三，三體震，三在內卦，故說在內。張編修舉虞注「妻乘夫而出在外」之說解釋上爻為妻，三爻為夫。
    孔氏正義據王注解釋：「夫妻反目者，上九體巽，為長女之陰。今九三之陽，被長女閉固，不能自復。夫妻乖戾，故反目相視。不能正室者，釋夫妻反目之義。以九三之夫，不能正上九之室，故反目也。此假象以喻人事也。」
    何氏訂詁：「三陽四陰，異體相比，有夫妻象。然非正應也，故至于反目。自三至五，體離，離為目，巽為多白眼，反目象。非正應而欲為夫妻，故曰不能正室。」
    男外女內，是天地之大義，也就是自然的法則。今以震夫在內，巽妻在外，是以妻乘夫之象，違反夫妻居室之道，故象傳說「夫妻反目，不能正室也。」孔氏正義以為，這是假象以喻人事。既喻人事，則不僅夫妻而已，一切人倫皆當順乎天地陰陽而得其正。
    六四。有孚。血去惕出。無咎。
    虞仲翔注：「孚，謂五。豫，坎為血，為惕。惕，憂也。震為出。變成小畜，坎象不見，故血去惕出。得位承五，故無咎也。」
    李疏之意，五陽居中，實而稱孚。四承五，故孚謂五。旁通豫，四互體坎，說卦傳：「坎為血卦。」，又「為加憂。」故云坎為血，為惕。惕有憂義。豫上體震，說卦傳：「萬物出乎震。」故說震為出。豫變小畜，上體震變成巽，巽成，坎毀，故云坎象不見。坎既不見，故血去惕出。四陰得位，上承九五，與五志合，是故無咎。
    王輔嗣注：「夫言血者，陽犯陰也。四乘於三，近不相得。三務於進，而己隔之，將懼侵克者也。上亦惡三，而能制焉。志與上合，共同斯誠。三雖逼己，而不能犯。故得血去懼除，保無咎也。」
    孔氏正義：「四懼三害己，故有血也。畏三侵陵，故惕懼也。但上九亦憎惡九三，六四與上九同志，共惡於三，三不害己，故得其血去除，其惕出散。信能血去懼除，乃得無咎。」
    象傳說：「有孚惕出，上合志也。」
    荀慈明注：「血以喻陰。四陰，臣象。有信順五。惕，疾也。四當去初，疾出從五，故曰上合志也。」
    通豫，四體坎，坎為血卦，血為陰類，故云：「血以喻陰。」李氏疏說，五陽為君，故以四陰為有臣象。爻辭四有孚，五亦有孚。孚，信也。故云：「有信順五。」惕，疾也，是疾速之義。四與初為正應，是畜其所當畜者。四于五為臣道，是畜其所不易畜者。是故四當去初，速出從五，則得與五交相孚信。九五這一剛既畜，而群剛皆畜矣，故曰：「上合志也。」豫坎為志，彖傳：「剛中而志行，乃亨。」剛中即指九五而言。四五相孚，乃能畜乾，是謂合志。
    京房說：「小畜之義在于六四，三陽連進于一危也。外巽體陰，柔道行也。」
    何氏訂詁：「上指五，一陰柔弱，不能固陽，得五之孚，與之合志，故危懼可免。彖所謂剛中而志行也。」
    六四以一陰柔而畜群剛，實處於危憂之地，然而能以去危而無咎者，即在他能以有孚上承九五，與五相孚，乃能合志改變環境，孚信之義不可忽視。上合志的上字或指上九而言，但就有孚之義說，當以指五為是。