前言
    雪廬老人於民國七十一年元旦，以「出交天下士，入讀古今書」為題，在慎齋堂開示。講演中明確指出，研學求道首應明辨善知識，接著是以中華文化作根柢，深入佛法三藏。最後，老人以時下學佛修行，應特別著重堅固信根作結。言雖簡要，卻已將吾人如何由世間法走向出世法，並如何在出世法中得大利益的要點，和盤托出。本刊謹依老人原音，將講演內容謄錄整理、分期連載，願大眾共霑法益。

    諸位老師，諸位同修︰今天元旦，大家這樣的熱心學佛，不但是佛教的好現象，也是國家社會的好現象。但講法的人得看時局，為什麼要看時局？佛法講求契理契機，契理所講的話不許離開佛經，不能依個人的意思，愛怎麼講就怎麼講；契機是看現在的聽眾與現在的時局，該講什麼話就講什麼話，不能呆板板的講，也不能離開佛法的範圍，這兩點很要緊，離開了這兩點，說話就算空說了。今天，大家來了一定要得利益，才不會讓大家空來一趟。
    說到契機，諸位蓮友們雖在臺中聽本人講經三十多年了，但我們還是初機，學佛三大阿僧祇劫才成功，我們三十年算什麼。不但講者是初機，聽者也是初機，那麼我就講淺近的佛法，以契大家的機。說到契理，現在這時候是佛滅後第五個五百年，已經是二千五百年以後了。五百年一個變化，是愈變愈壞，不但是佛法，凡是一切事情、現象都是鬥諍堅固。「堅固」是什麼意思呢？怎麼也打不破就是堅固，而鬥諍堅固就是彼此相罵、攻擊；有的是教與教之間，有的甚至本教也攻擊本教。佛經沒有教人罵人，要想求道，不可罵人，罵人就沒道了，這也是諸位該知道的。至於如何才能不鬥諍呢？我是初學的人，沒能力消滅這些現象，我只能勸聽眾不要走錯路，不要上當。咱們智慧不到，只聽到來回的罵，怎麼知道哪一句對，哪一句不對呢？說一句痛快話，凡是罵人都不對。現在不光罵人，還罵佛。怎麼罵佛呢？說佛講錯了，於是隨便改經，或說經是假的，另外也說僧不好。試想，吾人依靠三寶來學佛，三寶都不好了，那學什麼佛呢？我們是要來學道，還是學壞，大家要仔細想想。
    諸位這樣遠道而來，可見誠心修道，值得敬佩。求道的要點方法在哪裡？根據佛經和古聖人的話，所謂「知所先後，則近道矣」。求道這路途，「先後」兩個字很重要，這兩個字若不懂，一萬年也不成功。說個比喻，喝茶也有先後，必須先打開蓋子，然後才喝茶。喝茶尚且如此，求道是大事，怎能沒有次序呢？下面就來說明求道的先後，看表。
    （表「出交天下士」見第十一頁下欄）
    （一）出交天下士  
    先說「出交天下士」。求道求學得有人指點，向懂得的人、有道的人請教，請他教我們念經、修法，若沒人指點，三藏經典擺著，隨便抽一本看也沒頭緒。「佛法無人說，雖智不能解」，所以第一要認識人，求人指點。佛法上說：親近善知識，遠離惡知識。要知道，善知識能令吾人往上，惡知識則令吾人往下。
    ◎動物本具
    凡是上過學的都知道，萬物有三類︱︱動物、礦物、植物。這邊我們單講動物，因為人是屬於動物之一。動物有千萬，六道輪迴皆是動物，而人是萬物之靈，「靈」是什麼？就是吾人的真如本性。雖然眾生皆有佛性，但是分三種，因為本性有迷的、有不迷的、有半迷不迷，迷後悟，悟後又迷的。
    ○第一上等者 寂照雙融
    他的本性是上等，寂照雙融，這就是佛的境界。「寂」是心裡乾乾淨淨的，什麼也沒有了，像太虛空一樣。雖然寂了，心裡真正清淨了，可是對一切萬事萬理，卻像鏡子一樣，能照得清清楚楚。這是佛的境界，這個境界講一百年也講不明白，必得修行到了那個境界才能曉得，否則多說無益。還好諸位學過佛，相信這些話，不學佛的人不懂，還以為是夢話。
    佛是善知識或惡知識呢？佛是善人，而且是諸善上人的上人，佛的境界若叫智慧第一的文殊菩薩和舍利弗來說，說一千年也說不明白，所以我絲毫不懂。今日之下不說佛境界，說文殊菩薩或舍利弗的境界，我們也夠不上。因此，諸位要自己量力，要明白自己。發狂的人自不量力，自以為和佛一樣。雖然同樣有佛性，但佛是證果的人，吾人卻還在六道輪迴，如何相比？今日之下常言「值得驕傲」，真是狂妄極了。
    ○第二中等者 見思塵沙皆斷
    吾人造罪迷惑顛倒，在地球上修行，必須先斷見思惑。見惑、思惑共有一百多品，這邊講個三五天也講不完，請大家自個兒查經去。舉個比喻來說，佛寂照雙融，就好比十五的月亮，又圓又明。而斷了見思惑，則好比是初二、三的月亮，雖然也放了光明了，但比不了十五的月亮。修菩薩道在斷了見思惑以後，要再破塵沙惑。咱們迷惑顛倒的事太多了，如地上的塵沙，必得全掃乾淨了，才叫斷塵沙惑。如果到了這個境界，就好比初十前後的月亮，雖然與十五的月亮相比，還差得多，但是到了這種境界，就中等了，可以稱為善人。斷見思、塵沙的這兩種人都可以親近，他們所講的話就靠得住了。
    ○第三下等者 放逸昏沈
    上等者完全明，中等者半明，下等者雖有佛性，但一點光明都沒有，因為一品惑也沒斷。放逸昏沈，「放逸」是什麼？就是心到處亂跑，安不住心，亂七八糟。心往哪裡跑呢？往壞的地方跑。見思惑糊塗，好比蒼蠅，廁所才去，乾淨的地方牠不去，專找壞處，這就是放逸。至於「昏沈」，就是迷惑顛倒，講什麼也聽不懂，昏昏沈沈，對社會上一點好處也沒有。這是惡知識，你與他學不能上三善道，反被拉到三惡道。雖然不殺人，不放火，不當強盜，但昏昏沈沈，對社會人群一點好處也沒有，就是惡知識。若跟這種人學，就會被拉到下三道去。
    ◎情識
    人有情有識，「情」就是性情。有工夫的人見得到本性，沒工夫的人不懂本性，光懂得情。大乘起性論講「一念不覺」，如一碗水放著，不動它，很安靜，一動就變了，起水紋就看不清楚。一動就叫情，動了情、迷了性就變成「識」。識是分別一切，不平等。有情識的分別，就把性變壞了。至於誰才沒有情識呢？以階位來說，到了妙覺佛，真正證了道，業盡情空，就沒有情識，如果還有光明沒透露出來，就是還有情識。所以，關鍵在於修不修，只要肯修，就有辦法。
    以未斷見思惑，還有情識的人來說，當中可以分成三等︰
    ○第一上等者 親近善知識
    知道得正確，有正知正見，這很重要。咱們請人開示，光講不行，要真的知道得正確。講的理正確是「正知」；「正見」是你的見解也經過善知識跟你講過，沒有錯誤。不過，這些不是你自己悟的，是聽聞來的，是學的，學與悟不一樣。這是上等人，親近善知識。
    ○第二中等者 懲忿窒欲
    「忿」是貪瞋癡三毒裡的「瞋」，「欲」就是「貪」。讀中國文化的書就知道，這句話出自易經。古聖人不懂得佛經，然而知道「忿」斷不了；雖然斷不了，但是卻得制止它。「懲」就是制止，也就是佛經講的「伏惑」。至於「欲」，六欲天還有男女飲食，上帝也還有欲。「窒欲」，就是想法子節制、堵住，這功夫就不得了，能生人天二道。
    ○第三下等者 虛妄分別
    是指妄作聰明，不懂得懲忿窒欲，更不懂得親近善知識的人。這種人總認為除了佛之外，自己就是最聰明了，殊不知一個「驕」字就萬事不成。現代人喜歡講「值得驕傲」，這是最壞的字，中國以前沒有，學佛的人是不說這幾個字的。今日之下崇尚科學，也是虛妄分別，愈是科學家愈是虛妄分別得厲害，還不如中國一個老太婆。還有一些人，沒念過孔子的書，就妄加批評，另外，也說佛造謠言，那個經假，那個經不能讀。試問，佛說法時，你在場了嗎？玄奘法師一個人獨自上西域，走了七十幾個國家，一個錢也沒帶，空手走去，還不用人翻譯。他老人家取經回來時，對佛經沒敢說一個壞字，他沒說我們怎麼敢說？所以，我們應該常常捫心自問，並且要有自知之明。總之，下等者是虛妄分別，這是惡知識，大家要會分辨。
    ◎生命
    命有兩種，動物除了生命之外，還有慧命。以下就著三種人，說明他們在生命之外，各自著重的是什麼。
    ○上等人 愛惜名譽
    這種人一點壞事也不做。真正的聖人不要名，一要名就是虛妄，因此，甚至還逃名。這是上等人，名譽是他的第二生命。
    ○中等人 講求正利
    人活著要養生命，這得有財物才行，誰也離不了。凡是合乎「義」的，不論幹什麼職業，只要不損害對方，而且都是勞力換來的，就稱為「正利」。以佛法來說，即是「淨財」。淨財可以要，但不能貪圖，因為人死了以後，什麼也帶不走。
    ○下等人 耽溺物欲
    這種人看見什麼都要貪，沒有一條不貪的。欲海難填，如果太過沈溺，就容易做出人面獸心的行為。禽獸是不懂道德的，牠們的生活弱肉強食，只會看到眼前的利，一點道理也不懂，光懂得利的好處。

    以上是「出交天下士」，有了善知識，就可以入道了。（待續）