關於「彌陀要解序」
    蕅益大師四十九歲時，從九月二十七日到十月初五，九天之內，完成佛說阿彌陀經要解。蕅祖在要解中，拈出持名念佛的「心要、境要、法門要」三要理論，一直是四百年來學淨土者往生的左券。
    蕅祖撰述要解的目的何在呢？在要解序裡有完整的呈現，而這篇序曾經蕅祖的門人成時大師刪修過，後來李圓淨居士刊印淨土十要時，找到原版的彌陀要解，才讓要解序恢復本來面目。印光祖師曾就此事，提出一番告誡，對於抄錄引用經典的人是一面鏡子。

    節略的要解序
    成時大師刪過的要解序，和蕅祖的原序有何不同呢？茲錄出蕅祖要解原文，逐段比較如下：
    （表見第23頁）
    成時大師為何要作如此刪改呢？成時大師在淨土十要流通序說：「淨土諸書，唯此諸要，盡美盡善，爰加點評，稍事節略。」為了怕淨土十要篇幅太多，所以稍作「節略」而已。印光祖師為李圓淨居士重刻的淨土十要作序時，就提到：「其（蕅祖）門人成時，欲遍界流通，恐文言繁長，卷帙博大，費鉅而難廣布，遂節略字句，于各要敘述意致，加以評點，實殺費苦心。」成時大師為了節省篇幅，方便流通，所以費了苦心作此「節略」。

    節略的瑕疵
    原序與節略的序兩相比較，成時大師只是節略極少部分的文字，可爭議的有兩處，一是成時大師將原文「亦不必與二翁強同」改成「亦不敢與二翁強同也」，「不必」換成「不敢」，一字之差，意思大有出入。印祖給永嘉某居士第五封書信有說：
    「『不必與二翁強同』之必字，訛作敢字，便成我慢自大，藐視二翁。意中便有二翁所註違經，不敢依從之義。並與下譬相反，實為冤誣蕅益，貽誤後學，讀之令人痛心疾首。」    「不必與二翁強同」，意指蕅祖注解阿彌陀經，有些地方是個人獨到之見，不一定都要和蓮池、幽溪兩位大師一般，沒有貶損兩位大師的意思。但是改成「不敢與二翁強同」後，則顯得二翁注解有所錯誤，所以蕅祖不敢苟同，成了我慢自大，藐視蓮池大師的彌陀疏鈔，及幽溪大師的彌陀圓中鈔。
    另一個瑕疵是將原序「譬如側看成峰，橫看成嶺；縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。」全部刪除。蕅祖這個譬喻，引用蘇東坡遊廬山詩：「橫看成嶺側成峰，遠近高低總不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」蕅祖將彌陀經比作廬山，三種注解有如從三個不同角度觀看廬山，所見雖有不同，但都能親見廬山，三個注解都能親見彌陀經的真面目。成時大師刪去此譬，就抹殺了蕅祖藉譬喻推崇兩位大師的美意。
    印祖在淨土十要重刻序也指出「節略本」其他的瑕疵，印祖說：「惜其（成時大師）自持智能圓照，隨閱隨節，不加復勘，即行付印，致文多隱晦，兼有口氣錯亂，詞不達意之處。」無怪印祖讀到節略本時，會難過得「痛心疾首」，深怕貽誤後學。

    鈔錄宜諦審精詳
    受持、讀誦、書寫佛經，都是供養法寶的方法，尤其是現代為闡揚佛法，少不了要引用佛經或古德注解，應當如何避免引用錯謬，貽誤後學呢？印祖云：「鈔錄文字，必須諦審精詳，不可粗略了事。彌陀要解序，經成時大師節略，語句便不圓融。」諦審精詳者，要看清楚原文，不能誤鈔，更不能擅加節略，若粗略了事，不僅大失原意，甚至誤導後人，對原著有失尊重。
    瑕不掩瑜
    成時大師雖有此節略的瑕疵，但是吾人不能因此厚誣輕忽時師，因為蕅益大師一生的等身著述，幸有成時大師的費心編輯整理，蕅祖「名字位中真佛眼」的真知灼見，方能長照世間，點亮眾生心燈，成時大師的大有功於蕅祖，堪為後人敬仰讚歎！