經過長劫的修行後，菩薩斷除了煩惱，在菩提樹下，以生草為座，證得佛身，佛本可以就此安享斷盡煩惑的涅槃寂靜，然而佛是為了自覺覺他而成佛的，若不廣度眾生，那成佛有何意義呢？佛能令眾生離苦得樂的智慧，如何讓眾生知道呢？這時初禪天的大梵天王即代眾生啟請佛轉動法輪，開演佛法。
    據經典上說，梵王請轉法輪時，佛說：「梵王！一切眾生常為煩惱之所覆障，不能受我正法之言。」梵王再啟請說：「世尊！一切眾生凡有三種，所謂利根、中根、鈍根，利根能受，唯願為說。」最後，佛接受了梵王的啟請，佛說：「梵王，我今當為一切眾生，開甘露門。」今天我們能有佛法可學，梵王的請轉法輪功不可沒。
    為何是由梵王請佛轉法輪呢？因為大梵王是初禪天之王，又稱為大梵天王，簡稱梵王，在三界當中的色界，除了初禪之外還有二禪、三禪、四禪，為什麼不以它們來作代表請轉法輪呢？這有兩個原因：一是，色界的初禪還是「有覺有觀」，還有語言、思維；二禪就無覺有觀，三禪以上更是無覺無觀，所以二禪以上根本就不用語言了。二是，二禪以上沒有王和臣民的關係，所以也就沒有天王的存在，所以佛轉法輪是由初禪天的梵王來啟請。
    諸佛出世，原本就是以說法度生為懷，為什麼一定要受梵王請才說法呢？這有三點原因，第一、梵王是世間主，非世間主誠懇祈求，佛不說。第二、為表示尊重佛法，非梵王啟請不說。第三、眾生於佛法渴望仰慕，佛說之，眾生才能受益。可知，佛轉法輪，眾生受度化，其間最主要條件還是在於眾生接受程度的如何，眾生必須於法渴仰，而且是起至誠心、殷重心，佛說了才會有用。如果不這樣呢？所謂：「我慢山高，法水不入。」就能度的佛而言，佛已經是住究竟妙覺的果位，我見、人見、眾生見、壽者見早就破除盡淨，證入無為法性了，難道還會像世俗人那樣講究排場，喜歡得到人家的尊敬供養嗎？不是的！尊敬供養佛，是就所度的眾生這邊自己得利益。佛之於一切法，如鏡中像、水中月，還會有能、所的分別嗎？故眾生對佛起至誠恭敬的心，自己才得利益。
    在傳燈錄記載，達摩祖師和神光會遇的一段公案，從中可得請法的啟示。達摩祖師初來中國，當他會見梁武帝的時候，由於不能對機，所以就渡過長江來到嵩山少林寺，在那裡面壁九年。當時有一位僧人叫神光，在他還沒學道之前，本來就是一位曠達之士，久居少林伊洛一帶，博覽群書，善談玄理，但是他常常感歎孔、老之學不能窮盡妙理，後來聽說有達摩大士住止在少林，於是發足前往，到那裡去晨夕參承。達摩祖師終日端坐面牆，神光雖然意欲供養承事，卻是沒人理會，因而無由聽聞開示教誨。神光心想：「以前的人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布髮掩泥，投崖飼虎。古人都如此了，我又是什麼人？」有一夜晚，天降大雪，神光堅定的站立在那裡不動。隔天早上積雪已經過膝，達摩祖師看他可憐才問他說：「你站在雪中那麼久，有什麼請求嗎？」神光悲泣流淚回答說：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度眾生。」祖師說：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈是能以小德小智，輕心慢心就想得到佛法的真乘？你這樣子站在那裡，只是徒勞勤苦的啦！」
    神光聽了祖師的話以後，就取出一把利刀，砍斷自己的左臂，放在祖師面前。達摩祖師知道這個人是真法器，於是傳法給他，改名慧可，後來也就是我們中土禪宗的二祖。這就是我們常常聽說的「斷臂求法」。
    古人為法忘軀，至誠恭敬到了這種程度。所以印光大師說：「下人不深，不得其真。」就連世間事，大而經術文章，小而一才一藝，如果想要妙義入神，傳薪得髓，而不專心致志，竭誠盡敬，其可得乎！所以，成佛以後，為什麼還要等待梵王的啟請才轉法輪呢？重點就在眾生必得竭誠盡敬方得實益。