兌下
        履虎尾。不咥人，亨。利貞。（今本脫利貞二字。）
    乾上
    虞仲翔注：「謂變訟初為兌也。與謙旁通。以坤履乾，以柔履剛。謙坤為虎，艮為尾，乾為人。乾兌乘謙震足，蹈艮，故履虎尾。兌悅而應，虎口與上絕，故不咥人。剛當位，故通。俗儒皆以兌為虎，乾履兌。非也。兌剛鹵。非柔。」
    依張編修及李氏疏分釋如下：
    注：「謂變訟初為兌也。」履是消息卦，由謙卦九三之坤初為復，由復往上息，息至二，則成履。故此履卦自謙息而來，非由訟而來。但以小畜反之，亦有變訟象。以小畜反之者，小畜由需上變巽而成，需卦反之而為天水訟，訟初變正，內卦坎變為兌，亦為天澤履。故云：「變訟初為兌也。」此說履卦的由來。
    「與謙旁通，以坤履乾，以柔履剛。」履是踐行之義。此就旁通謙解釋，以坤履乾，即是以坤踐行乾德。謙卦上體坤，下體艮，謙三，天道下濟，又以震足行息，涉兌成乾，是為「以坤履乾，以柔履剛。」繫辭下傳說：「履以和行。」坤為和，震為行。此即履乾之義。    「謙，坤為虎，艮為尾，乾為人。乾兌乘謙震足，蹈艮，故履虎尾。」張編修說：「坤以謙震降初而息履，故震足蹈艮。坤為虎，而艮為尾，有履虎尾之象。既成履後，則乾有人象，而艮尾為兌口，故又象不咥人。非以乾人履坤虎也。乾人履坤虎，則是剛履柔。」
    「兌悅而應，虎口與上絕，故不咥人，剛當位，故通。」張編修說：「兌成，坤滅，口與虎絕。上，謂乾人。絕，不相屬。咥，齧也。剛當位，謂五。」李氏疏：「兌說而與上應，虎口在三，與上絕，故不咥乾人也。剛當位，謂五，通，故亨也。」
    「俗儒皆以兌為虎，乾履兌。非也。」張編修說：「此一說，以為乾履兌。乾非柔。又，虎在人後，非履虎。其非易明。故曰非也。」
    「兌剛鹵，非柔。」張編修說：「此又一說，以為兌履乾，以乾剛為虎。故破之云，兌非柔。下又云，兌不履乾。」
    「以兌為虎。」虞氏指為俗儒之說。惠徵君則認為，漢儒相傳以兌為虎。如郭璞所著洞林，即以兌為白虎。白虎是西方星宿，兌正西，故云虎。
    惠徵君不用虞氏旁通謙解釋，而據本卦履，依漢儒相傳的以兌為虎說。惠氏說，依爻例而言，繫辭下傳近取諸身，則初爻為人身的足趾，上爻為人身之首。遠取諸物，則初為動物之尾，上為動物之角。今言虎尾，故知尾就是初爻。以卦言之，坤三之乾，以柔履剛，故名履。坤三之乾，是說由坤卦的三爻往乾卦的三爻位上，使乾三由陽爻而為陰爻。履卦是一陰五陽之卦，此一陰就是來自坤三。陰為柔，陽為剛，坤三之乾，即是以柔履剛，所以名為履卦。以爻言之，坤三之乾，則使乾卦下體成為兌卦。兌為虎，初爻就是虎尾。以乾履兌，故履虎尾。序卦傳說：「履者禮也。」荀子大略篇說：「禮者人之所履也。」所以此卦取義於虎尾，以明人須履禮。咥，馬注為齕。人象乾德而生，故乾為人。兌為和悅，而應乾剛。三為虎口，與乾異體，故與上絕。六三，以陰爻居陽位，是為不當位，故咥人，凶。若就兌卦而言，則是兌悅而應，故不咥人，亨。九五爻辭「貞厲」。是履危也，但以剛中正，故彖傳說：「履帝位而不疚。」彖傳「剛中正」以下，是解釋利貞之義。王弼本脫「利貞」二字，荀氏有之。李鼎祚集解從荀本。
    李氏道平纂疏，在解釋虞氏之義後，另為一解，與惠氏略同。
    孔氏穎達依王注解釋：「履卦之義，以六三為主。六三以陰柔履踐九二之剛。履危者也。猶如履虎尾，為危之甚。不咥人亨者，以六三在兌體。兌為和悅，而應乾剛。雖履其危，而不見害。故得亨通。猶若履虎尾不見咥齧于人。此假物之象以喻人事。」