◎聖教相違難（唯識九難之三）
    （甲）釋題
    聖教，聖者所說之教法也。根據慈恩大師所撰之異部宗輪論述記云：「聖者，正也，與正理合，目之為聖，又契理通神，名之為聖，此言所顯，即佛世尊所說教，能引聖，名聖教。」意即：佛之言教，契理契機，能令眾生破迷啟悟、轉凡成聖、開示悟入佛之知見故，名為聖教。
    相違，兩相對立，相互違反之意。
    聖教相違難者，即外人（一說小乘人）質疑唯識教理與釋尊之教法互相衝突也。
    （乙）外人問難
    外人質問唯識論主云：「何緣世尊說十二處？」謂何等緣故，世尊在阿含經中說有六根、六塵之十二處耶？若如汝唯識家所言『一切唯識變，無心外實法』，則世尊應只說意處及法處（此二屬心法故），不應說十色處（即五根、五塵，此十屬色法故），今世尊既說有十二處者，可知離卻意處及法處之外，別有十色處，是心外有法，何以說一切皆是唯識耶？
    案一：雜阿含經卷十三載，佛云：「有六六法，謂六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六愛身。何等為六內入處？謂眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處；何等為六外入處？謂色入處、聲入處、香入處、味入處、觸入處、法入處。………」此即十二處（或作十二入，十二入處）之出處。「入」是涉入之義，謂根能涉塵，塵能入根，六根六塵互相涉入而生六識，故合六根、六塵為「十二入」。又「處」是依托之義，謂六識乃依托六根、六塵而生，故合六根，六塵為「十二處」。
    又眼等六根，為識所依，親故屬內，名「六內入處」；色等六塵，為識所遊涉，疏故屬外，名「六外入處」。
    案二：根據智者大師所撰之法界次第初門卷上之上云：「十二入者，以惑者，迷色偏重故，大聖教門，開色為十，心但為二，合為十二也。」如下表所示：
    （表見第九頁下欄）  
    （丙）論主回答
    （一）十色處依識所變，非別實有。
    論主引唯識二十頌答云：
    「識從自種生，似境相而轉，為成內外處，佛說彼為十。」略釋如下：
    初句謂五識自證分各從五識自種而生。
    次句謂五識自證分能變似見、相二分，其所變見分，說名五識，其所變相分，似外而實非外境，說名五境。
    三句謂五境為「外五處」，五識自種為「內五處」（論主假將五識自種，說為五根，以答小乘經部師，以經部師許有種子故。）
    四句謂佛說彼十色處，雖分內外五處，然皆不離識故，絕非心外法也。
    若依大乘自宗正解，則十色處，皆含藏於第八識中之種子起現行之所變也。即五根，乃第八識中不共相種成熟力故所變。
    五塵又分二：1若是本質五塵，乃是多數眾生第八識中共相種成熟力故所變。2若是影像五塵，則是各個眾生前五識依本質五塵而別變之影像相分也。
    總之：十色處，乃依識所變，非別實有也。
    （二）為入我空，密意說有六二法。
    世尊為化導外道執著「一合相我」，令悟入「我空」之真理，遂密意說（及隱藏真實之旨意，善巧方便說）有六根、六塵之十二處教法也。故唯識二十頌云：
    「依此教能入，數取趣無我。」謂若有智者，依此世尊所說之十二處教法，便作觀云：    「我於無量劫來，惡慧推求，愚癡迷闇，妄執自他身為一合相我，因此起惑造業，生死沉淪，今依教觀自他身中，若云色法是我，色法有十，內五根，不可現見；外五塵，生滅不停，何當有我？若云心法是我，心法有二，何心是我？且一一心，念念生滅，前後無體，現在不生，以何為我？」如是觀察，一一處中，都無主宰、常住之義，因此便能悟入無我之真理，以有此大勝利故，世尊說有十二處。
    頌文中「數取趣」者，數數往來諸趣也，其梵語為「補特伽羅」，亦可翻作「有情」，即一切有情，皆隨善惡業，數取諸趣。既隨業招，便非常住，隨善業則感人天樂報，隨惡業則感三塗苦報，往來六趣，變形易貌，曾無一定，豈是實我？故曰「數取趣無我」，或曰「有情無我」，即「我空」也。
    （三）舉喻答外人建立十二處之所以
    成唯識論卷七云：「如遮斷見，說續有情。」謂有外道云：「若有情無我，則死後寧非斷滅？」佛恐彼墮入斷滅惡見，招來生死輪迴大苦，遂隨所宜，稱彼根機，密意說有「中有」化生有情，相續於死後，非謂斷滅也！然而智者切不可因此而執著實有「中有」化生有情也。（中有者，中陰也，謂已死之後，未生之前，於其中間，識未投胎，是名「中有」，無所依托，唯依業力而生，無而忽有，故屬「化生」也。）
    今世尊說有十二處者，亦復如是，但為破除眾生「一合相我」，遂密意說有十二處名，令眾生觀十二處法，一一都無有我，便入我空，了脫生死輪迴！故唯識二十頌云：
    「依彼所化生，世尊密意趣，說有色等處，如化生有情。」意即：世尊為隨順所化導之一類眾生，遂隱藏真實之意趣，善巧方便說有色等十二處，譬如世尊為遮除外道斷見之謬誤，遂密意說有「中有」化生有情，智者豈可因此而執著「中有」化生有情或十二處教法為實有哉？
    （丁）結論
    綜上所述可知：
    （一）佛所說十二處教，與唯識教理，絕不相違。
    （二）此十二處之教法，屬法相宗「三時教判」中之第一時教，佛於仙人鹿苑，說四阿含，以法破我，令小根眾生，悟我空真理，漸登聖位也。
    上來略釋聖教相違難已竟。