◎佛法應時培信根
    這個表與上回講的有連帶關係。上一回說的是人求學走的路子，而今天說的就是完全上道了。世間學問有三大類，我們學的是第三種（天竺佛陀內學），雖然是學第三種，但是中國人學佛與外國人大不相同。怎麼說呢？因為中國的文化與其他各國不一樣，乃是超世與出世合修法。
    現在世界變了，中國也變了。從前是以中國為天朝，以中國文化最高尚，現在不然，什麼都崇拜歐美，不但外國人崇拜，中國人也崇拜，而且把自己都走歪了。大家這樣對自己家裡看不起，犯的是很重大的毛病，因為對於形而上學一點思想都沒有。所以，諸位要珍惜咱們固有的文化，要曉得在中國得人身，是很大的福氣；有中國文化做根柢，中國人學佛和外國人就是不一樣。現在看題︱︱佛法應時培信根。
    信就是信仰。從前信的很簡單，正教就是佛教，一說信，都是以佛教為主，即使旁門外道，也都以佛為準。今日之下就不同了，不但心裡沒有佛，即使學佛的佛教徒，也是搖搖動動、雜亂無章。所以在這種情勢下，今日要特別提倡信。怎麼說呢？咱們學佛必得有個結果，如果沒有結果，就是空學一場，說空話，沒用處。學有先有後，有本有末，得結果是最終的，若得不到結果，都是開玩笑，而要得結果必得要信。看表。
    （表見第十二頁）
    ○佛法難聞
    「逢遇已難，聞解更難。」開經偈說︰「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。」可見，能聽到佛法是很難得的。要知道，咱們現在是佛前佛後，釋迦佛滅了，彌勒佛還沒出世，眾生很難遇上佛法；偶然遇上了，佛法白底黑字擺在那裡，也不一定明白，還得有人講。現在這時代，即使有人講，恐怕也不保險了。因為從前的祖師多是飽學之士，講經都規規矩矩；現在的人連四書都沒念過，文字不通也在講經，這不是很糟糕嗎？如果諸位要看註解，我勸大家要看古註，因為現代的註解都已經歐美化，不可靠。此外，還要奉勸大家，不要到處去聽經。當初我皈依的時候，老師就曾經這樣對我說，不過，那時候我不以為然。一直聽了十年以後，我才真正明白老師的用意，這不是容易的事，不能隨便聽。
    大家看經的時候，要明白這些經書的重點在哪裡，如果拿來當文章念，就錯了。看經書要注重道，因為有道，才有利益。既然重點在道，那就很難講了。若往大處說，怎麼說也說不完；若往小處說，即使天下人都來說這像芝麻一樣的事兒，也不能破。所謂「語大天下莫能載，語小天下莫能破」就是這個意思。這兩句話諸位記住了，即使聖人也辦不到，只能知道多少說多少就是。經上講，一個比芝麻還小的芥子，可以含藏無量無邊的三千大千世界。懂得這個道理的，就能講明白，不懂的話，就不知道怎麼講了，所以「天下莫能焉」啊！
    照前面這麼說的話，這「道」就不能學了嗎？「依行人人可作，說徹聖人無能。」匹夫匹婦只要依道而行，人人可以作，人人可以成功。至於講，佛、聖人出來也講不明白。為什麼呢？因為這是不可思議的境界，不可思議就是不能心思口議，開口便錯，動念即乖，所以不說，要你幹什麼你就幹什麼。好比老太婆一個字不識，念阿彌陀佛就能成功，可是如果講道給她聽，這下就麻煩了。
    這三段是要大家注重在實行上，因為我們沒有很大能力去了解，所以就要注重實修。後頭三段要講快些。
    「經文多人翻譯，多次破壞，多次重整。」像金剛經就有七種翻譯。今天我講話，你們做筆記，每個人記載的都不一樣，這沒有什麼好奇怪的。「學在實修開悟，不在記聞廣博。」「成就在福慧，不在世智及分別考據。」學道在於有悟沒悟，沒悟的話，聽聞仍然只是聽聞，沒用處。此外，要重視平常的實際練習，博學多聞沒用，只是記問之學，不能為人師。為什麼呢？因為所聽所記都不是你心裡的，必得舉一反三、溫故知新，全都出於你心上所悟才行。
    ○先由信入
    凡是學佛，都要先由信入，這很不簡單。
    ．初信
    「初信為道本源」，信為道源功德母，沒有這個字就抓不住源頭，抓不住根本。或許有人會問︰「你是什麼信？」我是初信，我雖然活了九十多歲，但還是初信，沒紮住根。什麼是「初信」呢？就是先要信三寶。信佛並且發願要成佛，信佛所說的經典（法），信佛在這個世間的代表（僧），這就是所謂的「有相三寶」。能相信有相三寶，就是皈依了佛法僧，就能遠離邪知邪見。
    ．解後信
    接著，是「解後信」，就是「略明權實」。這是對於經上所講的話，哪一段是真實語，哪一段是權便的話，都能清楚明白。經上說實，我們懂，若講權便，恐怕只有聖人才懂得。比如金剛經說︰「凡所有相皆是虛妄。」這樣一來，西方極樂世界的種種，是不是虛妄的呢？難道佛的說法有衝突嗎？這其中的道理，你必得明白了佛理之後才能懂得，咱們夠不上程度，才懂兩三分，所以經上怎麼說，咱們怎麼走就是了。明白經中權實的道理以後，就不必有相三寶了，而且，還能破無明，這無明不是根本無明，而是指見思惑。像濟公活佛，因為深明無相之理，所以即使喝酒吃肉，也不妨礙他廣行六度萬行。又如鳩摩羅什大師，因為親證無相，所以可以吃針而毫髮無傷。諸位做得到這樣嗎？能做到才能說，做不到就不用說。總之，解的人可以知道並相信佛法的不可思議，而這唯有達到平等的境界才能明白。
    ．行後信
    再進一步是「行後信」。這樣的信已經有五六分，我夠不上，說自己有三四分的信已經是吹大氣了。這種信是由於老實修行、苦幹實幹，在當中得到法悅後所產生的。就像念佛，如果念得有味道，自然越念越歡喜，對阿彌陀佛、極樂世界自然就有信心。這邊所謂的實修，是要把修行看得比吃飯要緊。雖然沒吃飯生命會死，但是還有慧命；如果不修行，慧命都死了，這就成了活死人。再者，這邊的實修，是一實行就不離開自性，自性就是本性，本性就是三寶。所以，他皈依的佛法僧，是自性佛、自性法、自性僧。念佛是念自性彌陀，並深知萬法都是由自性所生，不是由上帝所造。諸位若肯用苦功，十年後就能懂得自性三寶，就可以比我高明。到時候，便能明了真心在內不在外，佛法全是內功夫。
    ．有得信
    最後一個是「有得信」，這就是學佛四個歷程︱︱「信解行證」當中的「證」，是說修行有了點境界，心有所得了。現在說念上十年書就有心得，實在是自欺欺人，實際上，真有心得必得是「小悟正知」，也就是開悟。如果對修淨土法門的人來說，現在悟了很好，不悟也無妨。淨土法門不講「證」，因為「但得見彌陀，何愁不開悟」，到了極樂世界，諸上善人聚會一處，妙義都含在一句彌陀當中了。其實，「有得信」的「有得」二字是方便話，要是真正到了程度，是「無智亦無得」，有所得就是邪見。這個道理不是短時間可以講明白，為了避免越講越麻煩，這裡就不作詳細解釋。
    到這邊，前面的自性三寶就成立不住了，因為「三心不可得」。過去的心過去了，未來的心在未來，現在又一剎那一剎那地轉變。三心都不可得，那自性到哪兒去了呢？你要是把這句話記在心裡，又成了法執，法執是大毛病，有法執就不能證涅槃，所以這不是件容易的事。事實上，沒有三心，是一個心，心就是道，遍滿虛空。這怎麼講呢？這不能講，就如同維摩詰和文殊兩人對面坐著，只有他們兩個人懂，不必多說話，道就是如此。大家要知道，學佛不是短短十年八年就能成就的，當一天和尚撞一天鐘，我們是初機，就依聖言量，經上說什麼，我們就學什麼，程度不到就別多說話，否則只是找麻煩。
    ．結勸
    今天講的「信」很要緊，不過，我們都還沒站住，八風一吹，我們就動搖了。以菩薩的階位來說，到了第八地菩薩，信才站住九成，才不動搖，而我們的信則如同風中的雞翎一樣，一點也不可靠。這麼說來，我們有什麼資格批評佛和菩薩呢？因此，今天實實在在要勸大家紮住信根，如果真能這樣，諸位也不會空來一趟，而我講上三個鐘頭，也就沒有浪費大家的光陰。最後，敬祝諸位精進不退，圓成佛果。