兌下  履虎尾 不#人 亨 利貞
       乾上  （今本脫利貞二字）

    彖傳說：「履，柔履剛也。說而應乎乾。是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。」
    「履，柔履剛也。」
    虞仲翔注：「坤柔乾剛。謙坤籍乾，故柔履剛。」李氏疏說，坤柔，指旁通謙而言。謙上體是坤。乾剛，指本卦履而言。履上體是乾。籍作蹈字講。以坤之柔，蹈乾之剛。故曰柔履剛。
    荀慈明注：「謂三履二也。二五無應，故無元。以乾履兌，故有通。六三履二，非和正，故云利貞也。」荀氏專就本卦履解說。李疏之意，三是陰柔，二是陽剛。兌卦彖傳說：「剛中而柔外。」故荀注謂三履二。二為陽剛，五亦是陽剛，非陰陽正應，是為無應，故不言元。以乾履兌，兌悅而應，故特言通。履三以陰居陽，二以陽居陰，皆不得正。不正則不和，故云利貞也。惠徵君易例說。「易之利貞，皆謂變之正，及剛柔相易，乾升坤降之類。」    「說而應乎乾。」
    虞仲翔注：「說，兌也。明兌不履乾。故言應也。」張編修以及李疏，皆說，說卦傳：「說言乎兌。」所以此注：「說，兌也。」虞義依彖傳，兌，只是應乎乾，而不履乾。兌若履乾，則是以乾為虎，兌不應虎也。若乾履兌，則兌口承乾，正為咥也。由此證明，由坤為虎，故兌應乾，為不咥人。
    九家易注：「動來為兌而應上，故曰說而應乎乾也。以喻一國之君，應天子命以臨下。承上以巽，據下以說。其正應天，故虎為之不咥人也。」
    李疏解說，此據兌三而言。乾體三爻動變為兌，而應乎上九。兌為悅，所以，悅而應乎乾。三為三公，又居下卦之上，故喻為一國之君。五為天子，互體巽為命，故應天子之命以臨下。巽為上互，故承上以巽。兌是下卦，故據下以悅。三與上為正應，故注云：「其正應天。」體兌悅而得與上正應，虎因此不咥人。
    「是以履虎尾，不咥人，亨。」
    九家易注：「虎尾，謂三也。三以說道履五之應，上順于天，故不咥人，亨也。能巽說之道，順應于五，故雖踐虎，不見咥噬也。太平之代，虎不食人。亨，謂于五也。」李氏纂疏，三在兌終，故虎尾謂三。三以兌和悅之道下履二剛。二五之應，故云履五之應。三履二，二順五。五為天位。順天，故不咥人，亨。互巽為順，體兌為悅。能以巽說之道順應于五，以柔克剛，故雖踐虎，而不見咥噬也。太平時代，虎不食人，由于仁德感化而然。三乘二，應五，上不咥人，故亨謂五。
    「剛中正，履帝位而不疚，光明也。」
    虞仲翔注：「剛中正，謂五。謙震為帝，五帝位。坎為疾病。乾為大明。五履帝位，坎象不見。故履帝位而不疚，光明也。」虞氏以旁通謙解釋。彖傳「剛中正」是就履卦說。履二五皆以陽剛居中，但二以陽爻居陰位，則不得正。只有五以陽爻居陽位，是為位正，故知剛中正是指五而言。謙卦中互體有震有坎。李氏疏說，謙震為帝者，說卦傳：「帝出乎震。」故以震為帝。「五帝位」者，五為天子，故為帝位。說卦傳：「坎為心病。」故坎為疾病。乾彖傳說：「大明終始。」故說乾為大明。謙震行乾居於五位，是為履帝位。謙震就是謙三。謙三上互為震，下互為坎。所以，震行之五，履帝位，坎象不見。坎象既然不見，故不疚。體乾，故光明。
    李疏又一解：「案以陽居五，剛中且正，故為履帝位。四體坎。坎為心病。詩小雅憂心孔疚，故言疚。三體離。離為日，故言光明。坎毀，故不疚。離成，故光明也。」四體坎，是伏坎，謙三之五，履帝位，則坎象不見，故說為坎毀。
    象傳說：「上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。」
    虞仲翔注：「君子，謂乾。辯，別也。乾天為上，兌澤為下。謙坤為民，坎為志。謙時，坤在乾上。變而為履，故辯上下，定民志也。」李疏解說，禮有定分，故上天下澤為履。辯，是分之意。乾天在上，兌澤在下，故言上下，旁通謙卦中的坤，為眾，為民。謙卦中的互體坎，為心志。故言民志。謙時，坤在乾上，則上下不辯。變而為履，故辯上下，而定民志。又，伏坤，故言民。伏坎，故言志。互離為明。明，故辯。伏艮，為止。止，故定。
    李氏又說，案樂記曰：「天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。」乾為天，兌為澤，禮以地制，澤又卑于地。故君子法之以制禮。天高地下，禮者天地之別也。故以辯上下。萬物散殊，而未定禮以節民心，故須制禮，以定民志。
    彖辭履虎尾，彖傳柔履剛，王輔嗣等諸注，大致從荀慈明之說，以三履二。唯虞仲翔用旁通謙解釋，與諸注不同。其說與諸注亦各有所據。可以並存，以助研究。
    彖辭「履虎尾不咥人，亨。」虎是猛獸，雖履其尾，而猶不齧人。研究其道理，就是彖傳所說的，「柔履剛。」虎雖猛，以柔和之，德履之，亦能去其兇猛而為柔馴。以虎喻人，惡習雖深，亦非發其良知良能。然而柔和之德，尚須以禮節之。所以象傳說：「上天下澤履，君子以辯上下，定民志。」此就履卦兌下乾上之象，以辨明上下尊卑之禮。道德仁義，非禮不成。禮之用，和為貴，先王之道斯為美。皆可以闡釋履卦彖傳象傳之義。