蕅祖彌陀要解云：「持名一法，可謂方便中第一方便；了義中無上了義；圓頓中最極圓頓。」
    達默法師的彌陀要解便蒙鈔，對此注解云：「執持名號，有三種妙：收機廣，下手易乃『事妙』；第一方便等三句乃『理妙』；又能圓收諸行乃至三觀、十乘、七科道品、無量法門乃為『圓妙』。具此三妙，獨為勝妙也。」
    今僅就「第一方便」等三句，顯示持名之妙，分述如下：

    方便中第一方便
    （一）方便中第一方便│此約佛所施設之修法而言也。
    先說「方便」二字，「方」者方正，指中道實相真理；「便」者便利，指善巧變通之法。佛菩薩廣度眾生時，為契合各類眾生之根機，常採用各種善巧便利之法，循循善誘，令諸眾生，一一皆能契入中道實相真理，謂之方便法。
    如佛為小根眾生施設聲聞乘，令乘四諦法，到達阿羅漢之果位；又佛為中根眾生施設緣覺乘，令乘十二因緣法，到達辟支佛之果位；又佛為大根眾生施設菩薩乘，令乘六度萬行之法，到達無上佛果之位。然此三乘教皆方便法也。故法華經方便品第二云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」意即在十方世界諸佛所教化之國土中，本來只有一個成佛了生死之教法，名為「一乘法」，並無二乘或三乘教法之差別，除了佛在教化眾生時，為了契合眾生之根機，不得不將一乘教法，善巧方便地施設二乘或三乘教法。由此可知，三乘教為方便法，而一乘教則為真實法。
    然而，吾人當知：不論一乘或三乘教，皆為自力法門，行者若欲依此了脫生死，不知要經若干劫數！以約大乘圓教（真實教）論，五品弟子位，尚未斷見惑，至初信位方斷見惑，然須漸次進修，至七信位方斷思惑盡，出三界、了生死！了生死事，豈易言乎！即約小乘藏教論，斷見惑八十八使，方證初果，然而初果尚須七生天上，七返人間，斷思惑八十一品盡，方證四果，出三界了生死！天壽甚長，不可以年月論，此仗自力了生死之難也！
    若依持名念佛一法，則兼仗佛力，即一則仗阿彌陀佛慈悲誓願攝受之力，再則仗行者信願憶佛念佛之力，二力相應，感應道交，臨命終時，必可帶業往生西方，校比專仗自力之一乘或三乘法門，其難易有如天壤之別也！
    印祖云：「念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺為因地心，故得因賅果海，果徹因源，如染香人，身有香氣；如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教，一切法門之上。」故吾人在因地中修學佛法，持名念佛一法，超出一乘、三乘教法之上，實為方便中之第一方便法門也。
    了義中無上了義
    （二）了義中無上了義---此約佛所宣說之教法而言也。
    先說「了義」二字。「了」者顯了明了之義，究竟真實之義，「了義」者即謂佛所宣說之教法，其義顯然明白，且究竟真實也。
    譬如佛在大乘經中云：「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」、「眾生皆有佛性」、「色空不二」等，即屬「了義」教。
    當知「了義」乃對「不了義」而言，即佛有時為順應眾生之根機，並不直接顯示佛法之究竟真實義，而先將究竟真實義隱藏之，而以方便教接引眾生，如佛對小根眾生先說「有教」，即「我空法有」之教法，謂一合相之我空，何以故？此一合相不過是色等五蘊假合而已，何者是我耶？小根眾生聞此教法之後，遂悟「無我」之理！然卻有人執著色等五蘊為實有之法，佛為破其「法執」，遂再為說「空教」，即「諸法皆空」之教法，謂色等五蘊法，乃仗因託緣而生，都無自性。中根眾生聞此教法之後，遂悟我法皆空之理！然復有人落於空見，佛為破此空有二執，遂再為說「中道了義教」，謂「心外之法非有，心內之法非無」，離有無邊，正處中道。
    今此持名念佛，不但是了義教，而且是無上了義教，即最直截了當，究竟真實之教法，何以故？請試言之：
    （1）觀經第八聖像觀云：「是心作佛，是心是佛」，意即：吾人當下這一念心，執持彌陀名號，當下這一念心 即是阿彌陀佛。此即因賅果徹、能所不二之義，亦即「一念相應一念佛，念念相應念念佛」之義，何等顯了！何等快善！
    印祖云：「夫隨佛果之緣，則是心作佛，是心是佛矣！若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣！了此而不念佛者，未之有也！」印祖對持名念佛之開示，何等明白！又何等徹底！故是無上了義之教法也！
    （2）彌陀經「勸願流通」一科云：「今願今生」（現在發願者，現在就能生到彼國）。蕅祖要解云：「一念相應一念生，念念相應念念生，妙因妙果，不離一心，如秤兩頭，低昂時等，何俟娑婆報盡，方育珍池？只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣！」如此開示，暢佛本懷，句句剖心瀝血，毫無保留隱瞞，寧非無上究竟了義教乎？
    故古德云：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海」。謂釋迦世尊之所以出現在世間，雖然施設八萬四千法門，但其出世唯一之目的，即是要將大小偏圓等一切法門皆會歸阿彌陀佛因地中所發之四十八大願，勸人信願持名，往生西方彌陀淨土之特別法門也。
    又蕅祖在要解中，更是直截了當地指出：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法；今以此果覺全體，授與濁惡眾生。」即釋迦世尊示生於人間，乃是為了將自己所證之無上覺道（一句阿彌陀佛），傳授給濁惡眾生，希望五濁惡世眾生，同念彌陀，同生西方，同了生死，同成佛道也，故云：一句彌陀，乃是我釋尊於一代時教中，了義中無上了義之大法也。

    圓頓中最極圓頓
    （3）圓頓中最極圓頓---此約佛之言教所詮釋之真理而言也。
    先說「圓頓」二字。「圓」者圓滿、圓融、周遍，無物不有、無處不在、無遠弗屆，謂之「圓」。「頓」者頓超，即時超出一切階位，不落漸次，謂之「頓」。
    天臺宗云，法華為圓頓教，彼謂眾生一念具足三千諸法，是為圓滿；三千諸法融攝於眾生一念之中，是為圓融；故一色一香無非中道，翠竹黃花無非般若，自他相即，生佛不二。若行者修此法，初後不二，以觀實相，則三惑同斷，三智一心中得，頓速具足諸法，究極證果，故稱圓頓教。
    又華嚴亦是圓頓教，彼謂諸法一多相即相入，事事無礙、重重無盡，是為圓義；於一位攝一切位，信滿成佛，是為頓義。
    然華嚴一經，最後一著，普賢菩薩以十大願王，回向西方，普勸善財童子，及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。
    又法華一經藥王菩薩本事品第二十三云：「聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。」又方便品第二云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」故民初倓虛大師在念佛論中云：「法華經就是廣說的彌陀經，彌陀經就是略說的法華經。」
    既然華嚴、法華等圓頓大教，皆指歸西方淨土，可知阿彌陀經所說之「持名念佛」法門，實乃圓頓中最極圓頓之教法矣！故蕅祖要解云：「華嚴奧藏，法華祕髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此（一句彌陀名號）矣！」（案：「此」字指「一句彌陀」係近代臺宗大德寶靜大師於彌陀要解親聞記中所說。）
    當知：在佛法中，能以「圓」稱呼者，唯有「真如」、「法界」、或名「中道實相」、或名「圓成實性」耳。而這一句彌陀名號，即是真如理體，即是一真法界，何以知之？以梵語「阿彌陀」，此云無量壽，亦云無量光，而光壽無量者，即指寂而常照，照而常寂，不變隨緣，隨緣不變，橫遍豎窮之一真法界故！
    幽溪大師於所撰之淨土生無生論有頌云：「法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。」謂我持名念佛時，我現前這一念心便是一真法界！
    既然我今持名念佛之心，全體便是圓融無礙之一真法界故，持名念佛具足如下頓超之力用：
    1.越三祇於一念，齊諸聖於片言。
    2.一一聲悉具多善根多福德。
    3.不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。
    4.橫超三界，不俟斷惑。
    5.即西方橫具四土，非由漸證。
    6.但持名號，不假禪觀諸方便。
    7.一七為期，不藉多劫多生多年月。
    8.持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。
    9.見一佛即見無量佛，生一土即生無量土。
    10.一往生，即圓證三不退，乃至一生成佛。
    蕅祖要解云：「非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此！」意即：若非我今念佛之心，即是窮盡到心性最高深之處（即「一真法界」）；若非我所持之這一句彌陀名號，具有種種不可思議功德；若非阿彌陀佛大悲誓願攝受護念之力，何以能獲得如上所說的種種殊勝利益呢？