最近有一個房車銷售廣告說：「世界上最偉大的探索，就是發現自我。」人類對未知事物都有好奇心，從古到今世界各國出現過許多偉大的探索家。有人探索失落的帝國，有人探索金字塔的秘密，有人探索身體裡頭的精氣血脈，研究人體五臟六腑的特性，而發展出得離病苦的醫藥良方。但是每天見聞覺知都不離的「心」，卻很少有人能迴光反照，深入探索。
    望心興歎
    我們的心，究竟在何處呢？用中庸的話說是：「語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉」，吾人的心多大？大而無外，大到天下不能承載。心多微細呢？小而無內，微小到難以剖析。所以「最偉大的探索，就是發現自我。」說的毫不誇張。自我的心是如此的深廣不測，若能像孔門高材生顏淵那般的深入探索，想必會望心興嘆，用讚歎夾著感歎的語氣說：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後」啊！

    心事誰人知
    自我探索最徹底的，莫過於佛了！佛在華嚴經說道：「若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。」若人欲了了徹知三世一切佛如何覺悟，觀一切法，皆是唯心所造，佛以累劫的功夫探索自心，終能一覽自心本地風光。心事誰人知？唯佛真知灼見，心生故種種法生，心滅故種種法滅。而心的微細結構，經過古代印度精研唯識的祖師，有的說是一體而已，有的說是兩部分，有的說是三部分，有的說是四部分，故古來流傳兩句口訣：「安難陳護，一二三四」。主張心只有一個「自體分」，是安慧論師；發現心有「見分、相分」二分，是難陀論師。發現心有「自體分、相分、見分」，是陳那論師深入探索的心得。到了護法大師則提出心有「相分、見分、自證分、證自證分」四部分，少一分不行，多一分也沒必要。從此，唯識宗就根據護法論師的主張，訂下「心有四分」的結論。
    相分，是心所取的相狀部分。
    見分，是心能取的認識部分。
    自證分，是心證知的主體部分。
    證自證分，是心證知自證分的部分。

    相由心生
    心與境兩不相干，這是一般人從出生就根深蒂固的想法。其實「相由心生」，境相不過是心識的一部分，叫作「相分」，它並非客觀存在於外的。何以見得？唯識學常以夢為喻，夢裡有山河大地，有森羅萬象，有人有物，正在酣睡做夢的人，誰不是「夢裡明明有六趣」？一覺醒來，誰不知「覺後空空無大千」？而現實人生，尚未大覺如佛者，又何嘗不是正在酣睡昏迷做春秋大夢？我們以為的外境，其實是由心識「帶起」的相狀，所謂：
    眼識帶起種種的形色相狀。
    耳識帶起種種的聲音相狀。
    鼻識帶起種種的氣氛相狀。
    舌識帶起種種的滋味相狀。
    身識帶起種種的觸覺相狀。
    意識帶起種種色心相狀。
    第七識帶起我法相狀。
    第八識帶起眾人共同受用的山河大地共相狀。
    如何證明八識帶起各自的相分呢？謹舉幾例，可見一斑。

    心念改運
    心理學家馬斯洛先生曾說：「心若改變，你的態度跟著改變。態度改變，你的習慣跟著改變。習慣改變，你的性格跟著改變。性格改變，你的人生跟著改變。」晉朝的周處，因為一念轉變，心生改過，使他從一個魚肉鄉民的小流氓，轉變成一位安邦定國的大將軍。所以人的一生命運，在於性格，而性格又取決於平日的生活習慣和處事態度，這一連串的關鍵就在心念，心念是一生福禍的源頭。
    人們喜歡請人看面相，以測未來吉凶，其實面相是來自於心地。宋朝初年隱士，陳摶先生，精研易理，曾作「心相編」，認為：
    「心者貌之根，審心而善惡自見。
    行者心之發，觀行而禍福可知。」
    心相編列舉五十多個「相由心生」的例子，例如說：「消沮閉藏，必是姦貪之輩。披肝露膽，決為英傑之人。」消沮閉藏者，指小人在暗地裡幹壞事，見到君子便佯裝好人，表現善好的一面，存這種心者，必定是姦貪的人。而能「披肝露膽」，心中坦坦蕩蕩的人，以後決定是英豪俊傑。陳摶在心相編，不談江湖相術，全憑「相由心生」的道理，預測人的一生禍福，可謂「曲體人情，言之有理。」
    大學云：「富潤屋，德潤身，心廣體胖。」富裕有餘錢後，自然會構築豪宅，裝潢居室。而一個懂得時常反省改過的人，德性必定一天一天地彰顯起來，外表的身體形相自然就起了變化，所以說「心廣體胖」，心寬意廣後，身體自然茁壯健康。這也是由「心識帶起身形相狀」的例證。
  
    境隨心轉 
    心識除了能直接影響每個人的身體外，更能讓風雲變色，牽動山河大地。尤其是在世間上有舉足輕重的人物，不論是善是惡，都繫動著整個大環境。例如與現代中國命運息息相關的蔣公，在他過世那一夜，天象驟變，雷電交加。而位於梨山南側五公里山坡上的福壽山農場，蔣公生前很喜歡來此休憩，農場裡有總統行館，有供總統遠眺的「達觀亭」，據說在旅客服務處附近原有一棵蔣公手植的杉樹，根深葉茂，欣欣向榮，巧的是就在蔣公過世那一夜，杉樹竟也遭到雷擊而折斷。華嚴經云：「應觀法界性，一切唯心造。」眾生心識與山河大地，相互依存的微妙之處，令人不得不心服。
    在佛祖統紀第二十九卷記載，玄奘大師初遊天竺前，用手撫摩著寺門徑道上的松樹說：「吾西求法，可枝向西。吾若言歸，枝可東指。」我去天竺求經，松枝可向西長。我若從天竺回國，松枝便向東長。果然在玄奘大師西行取經時，松枝全朝向西方。有一天，松枝忽然轉向東方，弟子們高興地說：「教主歸矣！」不久玄奘大師果然載譽回到大唐長安城。後人就稱這一棵松樹，叫「摩頂松」。

    十界一心
    古今中外，自我探索最徹底的人，莫過於大覺世尊了！佛以「唯心所現，萬法唯識」二句徹底揭開了自我的秘密真相。歷代有修有證的祖師大德，亦步亦趨的隨著佛的足跡，一步步往心中探去，他們也赫然發現了這個大秘密。例如明朝的蕅益大師就道出了自我真相，蕅祖說：「悟十界惟一心者，假名為佛，如醒人見屋不轉。迷一心計十界者，假名眾生，如醉人妄見屋轉。」原來探索心中的奧秘，不必花大把的鈔票，也不必高科技設備，就在「悟而不迷」而已。
    強觀唯識
    凡夫不能了悟現實生活的一切一切都不離心識，不知如夢如幻，虛而不實，反在夢境上大作文章，因妄執順境而貪染，因妄執逆境而起瞋火。如何從醉夢中醒來？蕅祖說：
    「諸愚夫，迷執於境，起煩惱業，生死沈淪，不解觀心，不勤求出離。哀愍彼故，但言唯識，令自觀心，強觀諸法無實，皆從識變，則能伏滅遍計執情，解脫生死。」
    這「強觀唯識」真是醒夢第一良方啊！勉強自己觀察萬法無一不是心識所現，便知一大世間如一大夢境，何有一物是實？何有一境值得起憂生喜？在虛擬實境上，起悲歡離合想，不就像執著七彩水泡的幼稚公主嗎？果真了達此虛幻夢境，自當用功盡此一報身從夢中醒來！當還是夢中人時，最宜敦倫盡分，諸惡莫作，眾善奉行，絕不添加未來惡夢因緣；同時專修淨業，時念彌陀，企求早日黎明破曉。一旦彌陀聖眾來迎，蓮花朵朵現，便是夢醒時分了！
    了此，原來那些終日端坐佛堂念佛，或二課不斷的念佛人，他們才是探索自我的先驅前輩！