初九，素履往無咎。
    虞仲翔注：「應在巽，為白，故素履。四失位，變往得正，故往無咎。初已得正，使四獨變。在外稱往。象曰獨行願也。」
    李氏纂疏之意，初與四相應，四為互體巽，故云：「應在巽。」說卦傳：「巽為白。」故此注：「為白。」增韻：「白，素也。」故以白稱素。初為四所履，故稱素履。九四陽居陰位，是為失位。九四爻辭：「愬愬終吉。」爻變為陰，居於陰位，其位得正。四變得正後，初往應四，故無咎。初九陽爻居陽位，已得其正，故不可變，必使九四獨變為陰，然後由初往四應之。四在外卦，初在內卦，由內到外，稱為往。引象傳「獨行願也。」以明使四獨變之意。
    王輔嗣注：「處履之初，為履之始，履道惡華，故素乃無咎。處履以素，何往不從。必獨行其願，物無犯也。」
    來氏知德注：「初九，陽剛在下，本無陰私，當履之初，又無外物所誘，蓋素位而行者也。故有素履之象。以是而往，必能守其所願之志而不變。履之善者也。故占者無咎。」
    象傳說：「素履之往，獨行願也。」
    荀慈明注：「初九者，潛位。隱而未見，行而未成。素履者，謂布衣之士，未得居位，獨行禮義，不失其正。故無咎也。」
    李疏之意，乾初九爻辭：「潛龍勿用。」故此注以初九為潛位。「隱而未見，行而未成。」這兩句是乾卦初爻文言傳文。「素履者，謂布衣之士，未得居位。」此與乾初九同占。故潛藏不見，獨善其身。就八卦正位而言，初九為震位。虞氏逸象：「震為行。」故獨行禮義。以陽居陽，故不失其正。素位而行，不願乎外，故無咎。
    惠徵君說：「初為隱，為微。隱微，於人為獨。故中庸曰，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。初應四，四體乾，乾為誠，素質之始也。質，誠也。欲正其心者，先誠其意。不誠則不能獨。故素履之往，獨行願也。」
    荀注履初九，即是乾初九潛龍勿用之位。既在潛位，即行潛位之事。禮記中庸篇引孔子曰：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴行乎富貴。」以至「素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。」鄭注：「不願乎其外，謂思不出其位也。自得，謂所鄉不失其道。」荀注在潛位獨行禮義。曲禮：「道德仁義，非禮不成。」禮通大道，獨行禮義即是不失其道。

    九二，履道坦坦，幽人貞吉。
    虞仲翔注：「二失位，變成震，為道，為大塗。故履道坦坦。訟時，二在坎獄中，故稱幽人。之正得位，震出，兌說，幽人喜笑，故貞吉也。」
    李疏意謂，九二居陰，失位，變陰成震，則為道。說卦傳：「震為大塗。」故以震為道。大塗故坦，寬平象震，是故履道坦坦。幽人，是幽繫之人。尸子曰：「文王幽于羑里。」荀子曰「公侯失禮則幽。」訟初變為履，訟初未變時，訟二為坎。說卦傳：「坎，陷也。」坎陷為獄，二在獄中，故稱幽人。二變為陰，是為之正，以陰爻居陰位，是為得位。虞氏逸象：「震為出。又為樂。為笑。」履內卦為兌。說卦傳：「兌為說。」說即是悅。象幽人出獄而喜笑。故為貞吉。
    李疏又說：「愚案，虞說可備一解。其實此爻之義與儒行幽居而不淫無異旨也。」    王輔嗣注：「履道尚謙，不喜處盈，務在致誠，惡夫外飾者也。而二以陽處陰，履於謙也。居內履中，隱顯同也。」
    象傳說：「幽人貞吉，中不自亂也。」
    虞仲翔注：「雖幽訟獄中，終辯得正，故不自亂。」
    李疏：「雖幽繫訟獄之中，變震為言，故云終辯得正。得正，故不自亂。愚案。坎險為亂，今變正獲吉，上應乎五，正而且中，故曰中不自亂也。」虞氏逸象：「震為言。」
    惠徵君說：「貞吉者，變之正而獲吉也。坎在坤中，坤為亂。之正應五，故不自亂。」虞氏逸象：「坤為亂。」
    孔氏正義：「中不自亂者，釋幽人貞吉。以其居中，不以危險而自亂也。既能謙退幽居，何有危險自亂之事。」
    虞氏以變正得位為吉，孔疏依何注，以幽居不變為吉。二說雖然不同，但以居中而不自亂，則無異義。中是中道，守中道而不為外境所移，故不自亂。不自亂，故能轉危為安，化險為夷，幽人所以貞吉。