人群社會辦事不只靠自己一人，雖各自工作，而精神上必須聯繫，或寫信、或見面，可相團聚。
    余事忙，然全為公事，不為私事。吾人結合原有二層意義：余教書汝上學，此二者乃國家必要工作，有國家則必須有教育，這是人民思想來源，此事太重要，人心好壞全在教育上，而中國與外國教育宗旨不同。
    中國歷史自古至今千變萬化，然百變不離乎中。中國教育有體有用。體是宗旨是根本，用則是所起的作用，這是自古以來皆如此。
    中國教育道統乃是自黃帝堯舜文武周公孔子，一線根傳下來，至孔子集大成，整理歸納為一個系統，此即中國教育道統，亦即中國文化。
    余讀孔子書，才知中國文化可歸納為四句話，即：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
    中國無論任何事物皆含有「道」，孔子所講乃是堯舜文武周公所傳下來的道。中庸說：「率性之謂道，修道之謂教。」又說：「道也者不可須臾離也，可離非道也。」論語說：「朝聞道夕可死矣。」可見道之重要，此道乃一體萬用，孔子即志於此。
    道是靜的，德是動的。佛法說本性是如如不動，若一動則有好壞，好的為「德」，不損害他人自己。「據於德」乃是止於至善。「道德」二字中國人自己尚講不明白，狀元亦不明白，在今日時代，外國人更不懂矣。外國人以前尚懂一點，但沒中國仔細。
    「依於仁」，則是完全做出事情了，此有心理思想計劃，與身體做事兩方面。凡辦事皆以思想為根本，來支配計劃。仁者二人，凡辦任何一件事都存一人心，要利益他人。乃因有你我，故須合乎「仁」。所以禮運說：「世界大同」這是國人的存心。辦出事來與公眾有利益的即是「仁」，有害的即是「不仁」。
    今之教育唯教「藝」，「道德仁」三字幾乎沒學，如此辦得多好，人格皆不行，捨本逐末，故致天下大亂。
    孔子說：「人道敏政，地道敏樹」，中國文化是人天二道。地不長植物即不算地，人必得懂政治，政治即道，要將社會治理得安安定定，使大家皆得公安，故曰：「有道明君，無道昏君」。道者不可須臾離，辦任何事皆不可離了道，使天下國家皆不得公安。這就是中國文化、孔子思想，此為世間法最高目標。
    佛法云：「人身難得」，必先成了人，才能學佛、成佛，成佛必須先得人身。中國文化以「仁」為根本，與佛法不相違背，汝今學佛，若人格保不住，如何學佛？
    咱今在此乃是風雨飄搖，若臺灣不存，則是天欲滅道德仁義，天欲滅中國文化，是天之將喪斯文也，臺灣如此重要！斯文唯存在臺灣。
    汝既是一個人，人方能學佛成佛，然若將孔子這段話忘了，則汝亦不可能學佛成佛。佛法亦有次第，以人乘為根本，人天基礎未打好，乃是空樓閣。今奉勸汝等，要以人格作基礎，否則人天二道站不住，無法學佛。中國以前學佛成功者，皆是真正讀書人，通儒，先有中國文化作基礎。
    汝等說話做事，只要於公家有妨害者，千萬勿幹。
    今日之下若佛教好，國家亦得好處，佛家有戒律，以前法師在叢林，一舉一動吃飯穿衣都有規矩，受比丘戒有律有儀。故往廟裏住兩三天亦可變化氣質，屋裏幾百人吃飯，一點聲音都沒有。
    學佛最大目的是「了生死」，有學問發大心者可學大乘，一切犧牲自己利益眾生，辦一切事皆為利益大家，令眾生得好處，如華嚴經回向品所說。若能力不夠，則諸惡莫作，眾善奉行，深信因果，老實念佛，亦能了生死。
    學佛交朋友，要親近善知識遠離惡知識，看那個不守戒律的則不必親近他，敬而遠之，否則日久隨之學壞矣。咱就算沒職業，也要保住人格，賣土豆、要飯都可，武訓也成功。不論有錢否，學問如何，有人格即是善知識。不管學問好不好，只要守住人格，不教人作壞，即是善知識。
    余之功課，無論多忙，必定要作。汝今學佛眼前求消災免難，將來則須求一結果，若眼前不能消災免難，將來不得往生，則是一場胡鬧。

（本文係民國六十九年三月三十日臺中蓮社青蓮念佛班會  雪公恩師開示語，最近重新整理筆記而成。）