子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

    我們今天在任何一個地方，一定也可以看到如孔子一樣具有忠信的人，卻極難找到像"孔子式的好學"者。我特別講"孔子式的好學"加上引號，主要在提醒讀者，如今一般人說的好等，是指看字。從宋真宗在《勸學篇》中的"…‥書中自有千鍾粟，……書中自有黃金屋，…‥書中自有顏如玉，…，書中車馬多如簇……。"到現在約一千年時間，所謂好學，多半都掉落在那個框框裏跳不出來，變成看書歸看書，人生歸人生，各不相涉，兩條永不交集的平行線。我曾見過一些人讀了一生的書，也獲有高學歷，而他待人處事的能力，有時卻不及普通人。所以，當今的所謂好學，已與"孔子式的好學"相差甚遠。
    "孔子式的好學"含有以下幾個特徵：
    一、從黑暗學習光明。如果把人的榮華富貴當作人生生活的光明面，那麼貧窮低賤則是人生生活的黑暗面。長期生長在光明面的人，由於其眼睛受光亮的影響，以及因環境而帶來的自負，是很難看到黑暗面的真實景況的，除非他具有很高的智慧。而生長在黑暗面的人，他不但能夠看清自己的卑賤處境，也能對光明面一目了然，猶如暗中觀火，黑夜賞月，格外清晰。一生被榮華富貴籠罩的晉惠帝，碰到全國連年水患，人民求一粒米而不可得，群臣奏請發糧賑災時，他竟以"何不食肉糜"以對！人處在太光明的地方，反而喪失了了解黑暗真相的能力，甚至易犯光明暈眩症，"為富不仁"就是在這種自高目大的光圈裡，由無知進而不仁的。
    孔子就是從黑腳落裏長大的"賤人"，好學、深思，使他在黑暗中找到人、事、物的上下、高低、前後、貧富、貴賤、明暗等不平衡的對立緣由，并讓這些對立達到和諧，不因少數人的無知而使社會演變成對立衝突，甚至因鬥爭而毀滅。如：他在《禮運大同篇》的政治主張，在《中庸》所持的不偏不倚立場，以及《論語》裏的如"貧而樂，富而好禮"等思想，就是他長期生活在黑暗中所悟出的道理。
    二、任何人、事、物，都是他學習的對象，書簡只是他學習的極小部分。關於人，他曾向老子問禮《史記．孔子世家》；關於事，「子入太廟，每事問」。關於物，他曾向水學習，「逝者如斯夫，不捨晝夜」。所以子貢形容「夫子焉不學？而亦何常歸之有？」
    三、不恥下問。學與問，如人的手足，缺一不可。學，是意念的起步；問是意念的完成。孔子不僅「不恥下問」，還能做到善問。如：
    子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
    由此可見，孔子的「問」都含有子貢說的五種德行，使他的每一疑念，都在他的善問中得到最好的答案。