◎外取他心難（唯識九難之八）
    （甲）釋題
    「外取他心者」，指俱舍論二十六卷中所言之「他心智」，謂能向外緣取、並了知欲界、色界有情現在所取之心、心所法或無漏心，心所法也。
    問：此智亦知他人之諸心所法，何故但名「他心智」？
    答：諸瑜伽師（修唯識觀之行者）之意樂加行，唯欲知他心，非他心所，是故但立「他心智」。以心為先，亦知心所。譬如：有人意樂加行，但欲見王，若見王時，亦見臣等。（見大毘婆沙論九十九卷）故大乘義章十五卷亦云：「他心智，理實亦知他想、受等，心是主故，偏云他心。又想、受等通名心故」。總之：他心智者，從境立名也。
    （乙）外人問難
    成唯識論卷七云：「外色實無，可非內識境；他心實有，寧非自所緣？」此即外人問難之言也，意即：如汝唯識家所言「唯識無境」、「心外無法」之主張，色等五種外境，是幻化不實之法故，可以說彼非吾人內識所緣取之境界；然而，他人之心識，則是實不虛有之法，難道說此非吾人心識所緣取之境界耶？
    外人以為此一問難，將陷唯識家於進退兩難之窘境，何以故？
    1若唯識家說不能緣取他心，則佛門中之「他心智」便徹底被推翻。
    2若唯識家說能緣起他心，則將遭外人指責為「心取外境」，是自教相違！即汝唯識家之主張，「心外無法」之理論，便不能成立矣！
    奘公所譯之唯識二十論，亦載有外人之問難如下：
    外人問難：「若唯有識，諸他心智，知他心不？」
    論主反問：「設爾何失？」意即：假設他心智，知他心或不知他心，各有何等過失？    外人答言：「若不能知，何謂他心智？若能知，唯識應不成！」
    （丙）論主回答
    （一）正答
    成唯識論卷七載論主答云：「誰說他心非自識境？但不說彼是親所緣。」意即：誰說他人之心識，不是諸瑜伽師自己心識所緣取之境界？即唯識家是絕對肯定「他心智」之存在，只是唯識家所緣取之「他心」乃是「他心智」之「親所緣緣」，而非「疏所緣緣」耳！易言之：唯識家主張所謂「他心智」者，即修唯識觀行者之自識，以他心為本質（疏所緣緣），隨即變為自識相分，為自識見分所緣取，此即名為「他心智」，並非親取他心，名為「他心智」也。
    故奘公所譯之唯識二十論有頌云：「他心智云何？知境不如實，如知自心智，不知如佛境。」試解如下：
    首句：何謂他心智？
    二句：所謂「他心智」所了知者，唯識自識所變之相分耳，並不能如實了知他人之心識。
    三句：譬如「自心智」，亦不能如實了知自心！何以故？除佛以外，一切眾生之「他心智」或「自心智」，皆被「染污無知」（指與無明俱起之一切煩惱）所覆蔽故。
    四句：又譬如一切諸佛之境界，唯佛與佛，乃能知之。縱等覺菩薩，亦不能如實了知佛境界！「他心智」亦復如是，佛以下一切眾生，皆不能親取他心，因此，並無「心取外境」之過失！
    （二）舉喻合法
    成唯識論卷七云：「謂識生時，無實作用，非如手等，親執外物；日等舒光，親照外境；但如鏡等，似外境現，名了他心，非親能了。親所了者，謂自所變。」此文分三科：
    （1）法──「謂識生時，無實作用」意即：所謂緣他心者，乃是於自心中，有似他心之相分生起也。又此時所現之似他心相，並無真實之作用。
    （2）喻1異喻──「非如手等，親執外物；日等舒光，親照外境」意即：他心智之緣取他心，不像手、鉗（鑷子）等，能親自執取外物。也不像日、月、燈等，能放光明，親自照耀外境。 2同喻──「但如鏡等，似外境現」意即：他心智之緣取他心，只是像明鏡、清水等照物一樣，在鏡裏、水中顯現該物之虛像、影子而已！
    （3）合──「名了他心，非親能了，親所了者，謂自所變。」意即：所謂「了他心」，並非「他心智」能親了他心。「他心智」親所了知者，乃是行者自識以他心為本質，隨即「自變自緣」耳，故不違唯識義也。
    （三）引證
    故解深密經分別瑜伽品第六載：
    佛言：「我說識所緣，唯識所現故。」意即：佛說吾人心識所攀緣之境界，唯是心識上所顯現之影像！易言之：吾人所緣之境界，以識為體，無別有體也。
    佛又言：「此中無有少法，能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。」意即：此「他心智」在緣取他心之中，根本沒有少許實法，能緣取少許實法，只是就在依他而起之心識生起現行之同時，由於此緣起法之威力勝大故，即在此心識自體之上，有見、相二分生起，（攝論無性菩薩釋云：「即一體上有二影生」），見分是能緣心，相分是所緣境，二者相望，不即不離。
    因此，剋實言之：他心智之緣取他心者，只是自心（自識見分）取自心（自識相分）耳，豈有心外實法可得？
    （四）比知
    成唯識論卷七云：「如緣他心，色等亦爾！」意即：緣他心如此，緣一切色法，亦復如是！亦即：既不能親緣他心，但緣自所變相，則知亦決不能親緣五塵本質，但緣自所變相而已！詳言之：
    1第八識所變依正二報之相（本質色），眼識緣之，自變色相，未嘗親緣本質色也。    
　2第八識所變依正二報，動則有聲（本質聲），耳識緣之，自變相，未嘗親緣本質聲也。
    3第八識所變依正二報，具香、臭氣（本質香），鼻識緣之，自變香相，未嘗親緣本質香也。
    4第八識所變依正二報，具甜、淡等六味（本質味），舌識緣之，自變味相，未嘗親緣本質味也。
    5第八識所變依正二報，具冷、煖、堅、潤等觸（本質觸），身識緣之，自變觸相，未嘗親緣本質觸也。
    總之：眼等五識，緣第八識所變本質境，亦不親得，雖亦得緣，只成疏所緣緣耳。    
（丁）結論
    楞嚴經卷五云：「自心取自心，非幻成幻法。」意即：由於一切眾生，不悟見、相二分，惟一自心，妄以能緣之見分，妄取所緣之相分，遂致使本非幻妄之法，全體成為幻妄之法，一切眾生因此沉淪於生死苦海中，曠劫以來，不得解脫！今吾人茍能通達平素見聞覺知，皆未能親緣境界之本質，但能緣取自識所變之影子，如鏡中像，毫無真實作用可言，「凡所有相，皆是虛妄。」則於現前身心世界，五欲六塵，不執著、不妄取，不於其中妄起貪瞋癡慢、煩惱惑業，則吾人返妄歸真，脫黏解縛，亦復無難也！當知：執取，即結縛之元；不取，即解脫之本也。
    上來略釋「外取他心難」已竟。