九三。無平不陂。無往不復。艱貞無咎。勿恤其孚。于食有福。
    「平不陂。　往不復。」
    虞仲翔注：「陂，傾。謂否上也。平，謂三。天地分，故平。天成地平。謂危者使平，易者使傾。往，謂消外。復，謂息內。從三至上，體復象。終日乾乾，反復道。故無平不陂。無往不復。」
    據惠氏與李氏解釋。鄭康成注禮記樂記：「陂，傾也。」虞氏依此，故注云：「陂，傾。謂否上也。」三與上相應，上者，泰之極，而為否之始。故「謂否上。」注說「平謂三」者，是指泰卦九三。泰卦內乾為天，外坤為地，天地自三爻而分，故稱三為平。自三至五為互體震。震為大塗。故稱為平。自二至四為互體兌。兌為澤。故稱為陂。尚書大禹謨：「地平天成。」此注引之，故云：「天成地平。」注：「危者使平，易者使傾。」引自繫辭下傳文。平易，指泰三而言。危傾，指否上而言。泰盈於三，則消外而為否傾，是為「易者使傾。」否窮於上，則復初而為泰平，是為「危者使平。」注云：「往謂消外」者，坤為消，即是消外卦坤之意。「復謂息內」者，乾為息，即是息內卦乾之意。「從三至上體復象」是復體半見之象。「終日乾乾，反復道。」引自乾九三象傳文。此意是說，否反成泰，至九三而盈，盈則有否傾之虞，應當反乎復道，乃可不陂。故曰：「無平不陂。無往不復。」
    「艱貞無咎。勿恤其孚。于食有福。」
    虞仲翔注：「艱，險。貞，正。恤，憂。孚，信也。二之五，得正。在坎中，故艱貞。坎為憂，故勿恤。陽在五孚險。坎為孚，故有孚。體噬嗑，食也。二上之五據四。則三乘二。故于食有福也。」
    爻辭艱貞，虞氏訓艱為險，訓貞為正。惠徵君說：「艱，難也。險，亦難也。故云艱險。」李疏：「貞，正。見師彖傳。」「恤，憂。孚，信。」引自爾雅釋詁文。虞注：「二之五，得正。在坎中，故艱貞。」是說九二之五為九五，得正其位，六五則易為六二。二五易位之後，九三即在互體坎中。坎彖傳訓艱為險。險亦是難。故此九三在坎中，即在險難之中。雖然險難，但因得正其位，所以無咎。
    注云：「坎為憂，故勿恤。」說卦傳：「坎為加憂。」三體坎，為憂，即是為恤。得位，故勿恤。即是勿憂之意。注云：「陽在五，孚險。坎為孚，故有孚。」意為九五孚于坎險，九三互體坎，又為孚，故云有孚。此釋爻解「其孚。」意為九三得九五之孚。姚氏配中說：「其孚，言五信任之也。」惠徵君說：「三體坎，故為艱，為恤。得位承上，故言貞，言無咎，言有孚。」
    注云：「體噬嗑，食也。」二五易位，泰變為既濟，初至五有噬嗑象。即上互體離，初二震象半見，而為火雷噬嗑。雜卦傳：「噬嗑，食也。」此注引之。
    注云：「二上之五據四，則三乘二，故于食有福也。」九二上之于五，以五陽據四陰，二即變為六二，則九三之陽即可乘六二之陰。張編修、李氏皆說：「乘陰和，則有福，故于食有福。」
    李疏又加案語：「愚案。二之五，成既濟。三體坎。坎險，故艱。得正承上，故無咎。坎雖為憂，得正則勿恤。坎為孚，三坎與五坎相孚，故曰其孚。」又說：「五坎，既濟九五也，九五乾陽為實，故曰實受其福。三坎孚之，故曰于食有福。言處極盛之時，而以艱貞之道，持盈保泰，則可長享其福也。」
    王輔嗣注：「乾本上也，坤本下也，而得泰者，降與升也。而三處天地之際，將復其所處。復其所處，則上守其尊，下守其卑，是故無往而不復也，無平而不陂也。處天地之將閉，平路之將陂，時將大變，世將大革，而居不失其正，動不失其應，艱而能貞，不失其義，故無咎也。信義誠著，故不恤其孚，而自明也。故曰，勿恤其孚，于食有福也。」
    孔氏正義：「信義誠著者，以九三居不失正，動不失應，是信義誠著也。故不恤其孚，而自明者，解于食有福。以信義自明，故飲食有福。」
    象傳說：「無平不陂，天地際也。」
    宋衷注：「位在乾極，應在坤極，天地之際也。地平極則險陂。天行極則還復。故曰無平不陂，無往不復也。」
    九三，其位在三，與上六相應。三是內卦乾的極處，上是外卦坤的極處。故云：「位在乾極，應在坤極。」惠氏李氏皆引小爾雅：「際，接也。」解說天地之際，即是坤與乾接，或猶泰與否接。李疏：「地以形言，故云平極則險陂。天以氣言，故云行極則還復。乾盡坤接，則平必陂，往必復。故曰，無平不陂，往不復也。」
    爻辭無平不陂，無往不復。彖傳但舉一句，其義則含兩句。程伊川易傳說：「三居泰之中，在諸陽之上，泰之盛也。物理如循環，在下者必升，居上者必降。泰久而必否。故於泰之盛，與陽之將進，而為之戒曰，無常安平而不險陂者，謂無常泰也。無常往而不返者，謂陰當復也。平者陂，往者復，則為否矣。」
    乾坤消息，往來於否泰二卦。否泰無常，天地人物一切皆無常。於一切無常中，欲其常泰，必須九三守正不移。象傳特於此爻示以「天地際也。」學易者當知慎守正常之道耳。