◎分別由何難
    （甲）前  言
    欲續研究第十八首頌之前，應再敘明全文脈落：
    全文三十首頌中，分為三大科，初二十四頌「明唯識相」；次一首頌「明唯識性」；後五首頌「明唯識位」。
    今僅就初二十四頌「明唯識相」，科判如左：
    （科判見第八頁） 
    由右表可知：上來已將第十七頌「正解識變」研究訖，今起有七首頌「廣釋外難」，今先釋第一首頌「釋分別由何難」。
    （乙）外人問難
    「若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？」（成唯識論卷七）即外人問：「假若如汝唯識家所言，唯有內識之心，心識之外，皆無實我法可得，請問：種種的虛妄分別（指八識心王、心所及其所變之見相二分等）由何而生？」
    宗鏡錄六十三亦載小乘責難云：「若唯識無外境者，由何而得種種心生？既若無境牽生心，即妄心由何而起？未有無心境，曾無無境心！」即外人問難云：不但未有無心之境，而且亦從未有無境而生心也。
    上來即是外人之「外境既成無，妄應不起難」也。
    （丙）論主回答
     （子）舉本頌答
    頌曰：「由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。」
    上二句說「種子」為因而生分別
    第三句說「現行」為緣而生分別
    第四句顯分別。
    茲先句解如下：（表第九頁下半）
    上來正解頌中所言：「染種現生染分別」已竟，然而「淨種現生淨分別」亦可例知，即：
    由依附本識中之一切淨種（無漏種），得增上緣等助力故，由生轉熟，又以現行淨法（無漏識及相見分等）為緣助力故，彼彼淨法，而亦得生，何假外緣，方得生起？
    上來略解頌文訖。
     （丑）廣解頌文
    外人問：「所說種現緣生分別，云何應知此緣生相？」即前面頌文中，所謂種子和現行為緣而生八識心王、心所等分別之法，應當如何去了知此等緣生分別之義相耶？
    論主即解釋「緣生相」，科判如左：（科判見第十頁下半）
    茲分述如下：
    （一）染種生染分別
    成唯識論卷七云：「本識中種，容作三緣，生現分別，除等無間。」論主總標第八根本識中之種子，容許作為三緣，因而生起現行「分別」（包括心王、心所之自體及見相二分等）
    三緣者何？
    一者因緣---本識中能親辦自果之種子，即是因緣。故本識中八個識各個親種，即可作為生起彼八個識現行及見相等法之因緣。
    二者所緣緣---只要是能緣慮本識中種子之心、心所法，此種子即為彼心、心所之所緣緣。然而：
    八個識之自證分及相分，不能緣慮種子。
    前五及第七識之見分，亦不能緣慮種子。
  　第六識見分，亦非一切時緣慮種子。
    上來諸法，皆須簡除之，唯第八識見分，於一切時，能緣慮之，故本識中之種子唯作為生起第八識見分之所緣緣。
    三者增上緣---本識中：
  　若有種子對於現行諸法，能助與力者，如「根種」對於「識種」，或「作意種」對於「諸識之現行」，皆有助力。
  　又如異類種子，望異類現行，雖無助力，卻不障礙之。
    如上所言之「本識中種」，皆可作為生起八個識現行及見相等法之增上緣。
    又四緣之中，所以除去「等無間緣」者，以「等無間緣」，唯以心、心所及見相二分，前後相望，方立為緣故，今乃辯明種生現故，不立為緣！
    綜上所述可知：本識中種，以容作三種緣故，即能生起現行分別也。
    上來本識中「染種生染分別」已釋竟。
    （二）淨種生淨分別
    成唯識論卷七云：「生淨現行，應知亦爾。」即本識中，清淨無漏種子，亦可作為三緣（因緣、所緣緣、增上緣）而生起清淨無漏之八識心王、心所及見相二分等法。然有一點與染種不同者，即本識中之淨種，通與一切淨識之自證分、見分為所緣緣，何以故？以佛果地上之無垢清淨識能通緣一切法故。
    總之：本識中染、淨種子，本身皆容作三緣故，而能生起染、淨現行分別，何必假藉外緣，方能生起？
    上來辯「種生現」一科已釋竟。     （全文未完待續）