陸九淵的「心學」，在南宋的思想界曾經颳起一陣旋風。他主張「心即理」，認為宇宙萬事萬物都不離人心，所以強調讀書人的修養方法應從「認識」、「存養」自心著手。這門學問到了明代，王陽明加以繼承並發揚光大。他進一步提出「致良知」的學說，要人在「正意」（將內心一切不正的意念革除）上下工夫。他認為，如能正一己之意，則與心相接的一切事物、事理就能趨於「正」，而大學所謂「修齊治平」之道便能達成。
    不過，明朝末年時，這兩位思想家的論點卻被嚴重扭曲，產生了許多流弊。有人以為，既然一切事理均不離自心，那何必讀書？於是就把聖賢經典束之高閣，成天空談心性之理。又有人以為，既然「聖人之道，吾性自足」，那麼「滿街都是聖人」，沾染酒色財氣對成聖成賢又有何妨礙呢？結果，此風一長，當時的學術界沒有「滿街聖人」的景況，倒是造就了滿坑滿谷無德無學、狂妄至極的士人，這不但讓明末的學風嚴重空疏化，也對士風造成了無可彌補的傷害。末流如此這般下劣乖辟，恐怕是陸王二人始料未及的吧？
    反觀今日社會的學風，似乎也有嚴重「末流化」的趨勢。常常聽到有人說：「請注意我在專業上的表現，個人私德與此無關。」這種論調，無疑已將道德修養自學問領域中剔除，似乎「學識」多寡是唯一評判一個人是否堪稱學者的標準，「學養」高低則不在考量範圍。無怪乎大學生成了毒品的製造、販賣者，研究生成了色情網站的經營人，老師、教育首長以修改學生成績向家長索費召妓……。高級知識分子怎麼會有如此離譜的脫軌演出呢？如果用上述的論點來看待這些事，答案就了然於心了。
    讀書求學本就是為了讓知識見聞與道德涵養同步提升，只可惜在這個「速食」的時代裡，大眾只拼命在成效顯而易見的記問之學上講求，對於隱微但卻是根本的心智成長反而嚴重輕忽了。一個人的學識豐富與否，是會影響他在社會地位上的排名沒錯，但是，這種影響並不全面，因為後人在對前人進行評價的時候，道德、人品、風骨仍然會是著墨最多之處。不信的話，請問您會想了解那位爆出醜聞的教育首長曾經做出什麼貢獻嗎？大多數的人都只會為他荒唐的行徑而咋舌吧？
    自古以來，人們對於讀書人總是給予較高的寄望，因為他們胸有詩書，比販夫走卒更有能力引領時代的走向。既然學術殿堂被歸類在社會的「層峰階級」，有志於此的人自然不能只求做個「考場常勝軍」而已，品行、修為都要更加出類拔萃才行。要知道，只有不斷自我錘鍊、韜光養晦的人，世人才會注意到他的光芒；而對於「金玉其外，敗絮其中」的末路狂徒，人們只會惋惜地給予聲聲嗟嘆啊！