（編者：我們願意很客觀的來討論一些人生問題，舉凡影劇、歌唱、繪畫等，到底會如何震撼到我們的心靈生活？又我們應如何將這個世界改造得更和諧？歡迎來稿討論。如果無法將最基本的「做人」方式妥協好，一切理論都訴諸於枉然，您說是嗎？）
　　「辛辛苦苦的上這兩個星期的課，下山後一場電影就抵消光了。」佛學夏令營的老師突然的感慨起來。「家裡的電視，小孫子鬧個不停方買來。一次演平劇，孫子們好意慫恿，『很好看呢，阿公！』不想掃他們的興，結果那一個鐘頭，比坐針氈還慘。清清朗朗的頭腦，被攪成又亂又濁。」說什麼漂亮的明星、閃爍的明星，（其實都是推人下地獄的惡鬼囉！）老師邊說邊搖頭，他認為佛教徒對於電影、戲劇都應該絕對禁止。
　　除非具有閉關面壁的堅一鑽研精神，不然縱使是已經剃度了的比丘、比丘尼，對於社會群相，人生世態仍得付出關心。所須知識的來源，靠師長的講授，自身的經驗外，更多的是自己從書本上尋求到的。所有的書就暫借我國一向的分類吧！可分經、史、子、集四種。經是沒話說的，具超然的權威性。史、子或以群體客觀的事實，或以個我主觀的思想，提供對於宇宙人生的認識及見解，屬於理性作用下的產物。集是人性中自發的情感結晶。小說、戲劇在我國被公認屬於集的正統，雖時代甚晚，卻已成為不可否認的事實。而電影是由舞台轉到銀幕的戲劇。因此，它們同樣是發自感性的生命的體驗；無疑的，與經、史、子及其他的集一樣，是人生活於社會中可貴的導師。
　　世人認為電影純為聲色之樂，更有誤解成產生罪惡之淵藪。乃是由於電影的低層觀眾最多，造成市場電影的氾濫，掩蓋了真正電影的抬頭吧！莎士比亞以戲劇作品的美妙，被譽為世界性的不朽的大文豪，扮演他作品中男女角色的演員，恰如貝多芬鋼琴曲的彈奏者一樣，是作品的詮釋者，是生命的解說人，是藝術家。「太陽浴血記」裡的珍妮佛瓊斯，將野性的女孩左右命運的掙扎，表露得那麼深刻；「地獄變」中村錦之助暴君深藏的良心恐懼寫得那麼真；他們不是藝術家嗎？平劇斬經堂裡吳漢殺妻的悲壯，寶蓮燈中王桂英的捨親生子何處不有血淚？何者不具啟示？凡事無不有好有壞。詩有好詩、壞詩。音樂除了莊嚴優美的樂曲，也不乏淫靡之音。所以，電影必然也是有好有壞。今日的電影已成了生活環境中的一節，我以為只要善加選擇，電影不但可看，並且是該看的！
　　戲劇、電影本來一家。現從電影對人的影響試作分類——
　　一、道德的教化：嚴格的說，一部好電影應該意義、形式……都臻上乘。但作為研究的對象時，通常可以找出他注重的一方面。像阿拉伯的勞倫斯、鐵蹄壯士魂，把堅毅奮鬥，具不屈服的意志力的人，用活生生的動作，昭現入我們的眼，震撼了我們的心。佛對眾生的要求是隨緣隨性。能超脫生死輪迴當然是佛最歡喜的事，但畢竟不是輕易行得的；如能對生命負責，有確切的體認和積極的反響，縱然不能受到佛和悅的讚賞，卻也決不會受到非難的呢！合於這類主題的電影不少，它們該是可看的吧！
　　二、藝術的薰陶：人活著並不要靠看電影、聽歌劇、看小說、觀畫展，可是經常不忘這種種精神食糧的人，和另種人的單調顯然有差別，他活得充實而有光彩。如秋水伊人、白馬神童。畫面似柔軟的水浪，捲著親情的溫和波動，輕輕的，微微的，使人心胸展放，為那份自然的無奈，為那萬物欣欣的綠色信息。佛說阿彌陀經，指點凡夫一個無疵的西方極樂世界。姑不論極樂世界提供的是何種享樂，對於如此的藝術美的滿足，是決不可能排拒的吧！
　　三、生命的探討：唯識性相學以人的本始皆具真如本性，只因受無明染污，才變為識，而有無數無量的煩惱。去除煩惱的根本便是去此無明。但無明因何而生？無明是什麼？這就是人生第一要義了。佛學被奉為至高無上的哲學，即因它在這方面的卓偉貢獻。文、史、哲的關係深密、所以詩、美術、音樂、小說等，雖然以美為主體，卻或多或少的涵蘊著高妙待品味的哲理。戲劇、電影亦如是。以費里尼八又二分之一，昨日今日明日來說，不論是提出懷疑，是明述事件，在看完電影後，總引人走入深思中。以嘗試的心緣，摸索烏黑如黑夜的生之途！
　　其他如窈窕淑女，美的世界等，或者是輕鬆的展現和樂的人生，給生活在熙熙攘攘的時空擁迫下的世俗人片時的歡娛，多少鬆弛緊皺的眉頭；或者是嚴肅的訴說世上不平的事象，使是人自動做自我反省的工夫。和音樂、美術、詩等其他藝術一樣，電影是正當的精神食糧，是該看的。不該看的應是那些不能看，不必看的壞電影。
　　所謂的心如止水，是指波瀾翻湧後復歸平靜的水。如果未經波動，只是死水而不能稱為止水的。對於有生機的事物來說，最圓熟的境界是絢爛之後的趨於寧靜，不是硬性的遏抑了生機形成的浮面平靜。就好比佛說的「空」，並不是根本否定「有」的虛空，而是透過「有」的境界後再認識的空。所以信佛和看電影並不是如水火那樣互不相容，喜歡看電影，聽平劇也不能稱之為貪圖逸樂呢！