六四。翩翩。不富以其鄰。不戒以孚。
   「翩翩。不富以其鄰。」
    虞仲翔注：「二五變時，四體離飛，故翩翩。坤虛無陽，故不富。兌西震東，故稱其鄰。三陰乘陽，不得之應。象曰，皆失實也。」
    據李氏疏說，二五變時，泰變為既濟，四則為互體離。離有翩翩之象。翩翩，是鳥飛之狀。說卦傳：「離為雉。」又南方朱雀，象鳥飛。故曰翩翩。繫辭上傳說，坤為富有，為大業，為廣生，因為坤能凝聚乾元，所以為廣生，為富有。此泰四至上，皆是陰爻，未凝乾元，是為坤虛　陽，故說此四爻為不富。泰互兌震，依說卦傳說，兌秋，位在西方，震東，時在春天。兌西震東，故曰「其鄰。」互體震兌皆在三，即以三為鄰。若依張編修說，震兌皆謂二也。四以不富，故以二升五，而承之，乃得翩翩。注云：「三陰乘陽，不得之應」者，如果外卦三陰皆下，乘陽之應，則成天地否，故須不得之應。不之應，則是坤虛　陽。 陽即是象傳所說的「皆失實也。」
    王輔嗣注：「乾樂上復，坤樂下復。四處坤首，不固所居，見命則退。故曰翩翩也。坤爻皆樂下，己退皆從。故不待富，而用其鄰也。莫不與己同其志願，故不待戒而自孚也。」    孔氏正義：「四主坤首，而欲下復，見命則退，故翩翩而下也。不富以其鄰者。以，用也。鄰，謂五與上也。今己下復，眾陰悉皆從之，故不待財富而用其鄰。不戒以孚者，鄰皆從己，共同志願，不待戒告，而自孚信，以從己也。」
    「不戒以孚。」
    虞仲翔注：「謂坤邑人不戒，故使二升五。信來孚邑，故不戒以孚。二上體坎，中正。象曰，中心願也。與比邑人不戒同義也。」
    依張編修以及李氏纂疏解釋。虞注謂坤邑人不戒者，虞氏逸象：「坤為邑。」但此泰卦上體坤中沒有邑人象，因而以比卦來解說。比由師來。即是師卦以九二升五而為比。師二互體為震。震為人。二又在師下體坤中，故稱邑人。今使泰二升五，居上體坤中，亦如師二升五，因而便有邑人象。泰九二升五，即是乾二以信實來孚坤邑。戒，作告字講。九四互體為震，震為言。二來居五，則震滅，上體坤為坎。故為：「不戒以孚。」二居五，上體坎，坎為心，中而且正，故有中心願之象。因為比五是由師升來，其在師二為邑人。所以虞注再以解釋：「與比邑人不戒同義也。」李疏又有一釋：「案，三承四曰其孚，四乘三故曰不戒以孚。」
    象傳說：「翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也，」
    「翩翩不富，皆失實也。」
    宋衷注：「四互體震，翩翩之象也。陰虛陽實，坤今居上，故言失實也。」
    李氏纂疏：「四在震，震驚，故為翩翩之象。陽實陰虛，坤之爻皆陰，故皆失實也。」    「不戒以孚，中心願也。」
    九家易注：「乾升坤降，各得其正。陰得承陽，皆陰心之所願也。」
    李氏纂疏：「乾二升居五，坤五降居二，故云乾升坤降，各得其正。乾鑿度曰：陰性欲承。故云陰得承陽。承五也。五坎為心，四陰承之，故云皆陰心之所願也。」
    孔氏正義：「不戒以孚，中心願者，解不戒以孚之義所以。不待六四之戒告，而六五上六皆以孚信者，由中心皆願下復，故不待戒而自孚也。」
    王輔嗣以為，乾樂上復，坤樂下復，四處坤首，因此樂下，而六五與上六皆從之下復。程子易傳從王氏之說，並謂：「四已過中矣，理必變也。故專言始終反復之道。」虞仲翔以二五易位，成為既濟，荀九家易注亦以「乾升坤降，各得其正。」為說，與王氏程子之說不同。說雖不同，一取上復下復之道，一取各正其位之義，可視泰四時期實際所需而採擇。