◎分別由何難（續一）
    《牒前生後》
    上回已廣解第十八首頌文之初二句：
    「由一切種識，如是如是變」訖，略謂：本識中之染淨種子，望染淨八識現行，皆容作三緣（因緣、所緣緣、增上緣）故，一一染淨種子，皆能漸漸轉變，由生轉熟，而後現起染淨分別，如此何必假藉外緣，方能生起分別耶？此即唯識論主回答外人「外境既成無，分別應不起」之問難也。
    今當繼續廣解頌文第三句「由展轉力故」，即在敘說染淨八識現行，及彼相應心所、見相分等，展轉相望為緣故，亦能現起染淨分別，不假外緣也。
    簡言之：上回研究以「種子」望「現行」為緣，能生分別；今則研究以「現行」相望為緣，能生分別也。茲先分科如左：（圖見第九頁）
    茲分述如下：
    （三）染現展轉生染分別
    （Ⅰ）總   標
    成唯識論卷七云：「現起分別，展轉相望，容作三緣，無因緣故。」謂不論自識或他識，互相展轉相望，或自識前後展轉相望，皆容許作為「三緣」（等無間緣、所緣緣、增上緣）故，一一自他識等，借此等互助力故，即能現起分別，不假外緣也。
    或問：四緣之中，何以獨缺「因緣」耶？
    答曰：若是種引種、種生現、現熏種，則皆有「因緣」義；今者乃是辯明「現望現」故，不立「因緣」義。
    （Ⅱ）別   釋
    （1）約有情自他身展轉相望為緣
    論云：「謂有情類自他展轉，容作二緣，除等無間。」謂諸有情，自他身彼此相望，容許作為二緣：
    一者所緣緣---即自身前六識見分，託他身為本質，隨即變為自識相分而為所緣之境，則「他身」（他第八識所變）是「自身」前六識見分之「　所緣緣」，而「自識相分」，則是「自身」前六識見分之「親所緣緣」。
    二者增上緣---即「他身」於「自身」前六識見分之生起，有能助力，或不障礙之功能，此即「增上緣」義。
    或問：何以不立「等無間緣」義？
    答曰：「等無間緣」者，以唯自一識前後相望，方有「等無間緣」義，今乃辯明自他身相望故，不立為緣也。
    總之：有情類自他身（自他第八識所變相分）之前六識展轉相望，以具如是二緣之助力故，即能現起分別，不假外緣也。
    （2）約自身八識聚展轉相望為緣
    論云：「自八識聚展轉相望，定有增上緣，必無等無間；所緣緣義，或無或有。」文中「自八識聚」者，指自身八識中，一一心、心所及見相分等，和合似一，總名為「自八識聚」。一一識聚，彼此展轉相望，具緣多少？分三點說明：
    一者「定有增上緣」---何以故？以「增上緣」通於一切法故，即一切法彼此之間，皆有「與力」或「不障礙」之功能故。
    二者「必無等無間」---何以故？以「等無間緣」，唯自識一聚前後念相望，方立此緣故。
    三者「所緣緣義或無或有」---何以故？茲分三點研究之：
    論云：「八於七有，七於八無，餘七非八所仗質故」。
    △「八於七有」---第八識對於餘七識，有「所緣緣」義，何以故？
    a第七識緣第八識見分，並以之為所仗託之本質故，即第八識見分是第七識之所緣緣也。
    b前五識緣第八識相分，並以之為所仗託之本質故，即第八識相分是前五識之所緣緣也。
    c第六識通緣第八識見相二分，並以之為所仗託之本質故，即第八識見相二分是第六識之所緣緣也。
    △「七於八無」---餘七識對於第八識，無「所緣緣」義，何以故？第八識不緣餘七識故，不以之為所仗託之本質故。即餘七識不是第八識之所緣緣也（論云：「餘七非八所仗質故」）
    然而論又云：「前七於八，所緣容有，能熏成彼相見種故」。即若論及第八識不以餘七識為所仗託之本質，則第七識確非第八識之所緣緣！然而，若論及前七識現行能熏成第八識中之相見種子，則亦容許前七識是第八識之所緣緣，何以故？
    a前五識能熏成第八識中之相分種子，為第八識見分之所緣緣。
    b第七識能熏成第八識中之見分種子，為第八識自證分之所緣緣。
    c第六識能雙熏成第八識中之見相種子，為第八識自證分、見分之所緣緣。
    上來論及「第八識」與餘七識之間，展轉相望，「所緣緣」義或無或有。
    論云：「第七於六，五無一有；餘六於彼，一切皆無。」
    △「第七於六，五無一有」---第七識對於餘前六識：
    五無---前五識，無所緣緣義。何以故？五識不緣第七故。
    一有---一意識，有所緣緣義。何以故？一意識緣一切法故。
    △「餘六於彼，一切皆無」　　餘前六識，對於第七識，皆無「所緣緣」義，何以故？第七識不緣前六識故（前已云：第七唯緣第八見分故。）
    上來論及「第七識」與餘前六識之間，展轉相望，「所緣緣」義或無或有。
  　論云：「第六於五無，餘五於彼有，五識唯託第八相故」
    △「第六於五無」　　第六識對於前五識，無「所緣緣」義，何以故？前五識不緣第六識故，前五識唯託第八識所變之相分為本質故，不待第六識所變色等，為自境故。
    △「餘五於彼有」　　餘五識對於第六識，有「所緣緣」義，何以故？第六緣一切法故。
    上來論及第六識與餘五識之間，展轉相望，「所緣緣」義或無或有。
    或問：何以不論及前五識，彼此展轉相望之「所緣緣」義耶？
    答云：有力生識者，如六七八三識，各於餘識，展轉相望，方立所緣緣義。若前五識則無生識之義，又各緣自識境故，彼此相望，定無「所緣緣」義也。
    （3）約自身八識自類前後展轉相望為緣
    論云：「自類前後，第六容三，餘除所緣，取現境故。」謂第六識聚之前念生後念，容許作為三緣（所緣緣、等無間緣、增上緣）。何以故？
    第六識能緣三世境故，前念意識得緣後念，後念意識亦得緣前念，前後念互相為緣故，有「所緣緣」義。
  　第六識聚，前念滅、後念生，自類無間，等而開導，令彼定生故，有「等無間緣」義。    第六識聚，前念對於後念，或與力或不障礙，此即「增上緣」義。
    至於其餘七個識（即第八、第七和前五）自類前後念相望，具緣多少，有二師見解不同：
    第一師解---「餘除所緣，取現境故」謂餘七識自類前後，僅具「增上」與「等無間」二緣，除去「所緣緣」，何以故？餘七識唯緣現在境，不緣過去、未來故，前後念相望，不立「所緣緣」義。
    第二師解---第二師依陳那菩薩之觀所緣緣論，彼論云：「或前為後緣，引彼功能故」意即：前念五識現行相分，能熏成相分種子於第八識中，此相分種子，能生後念五識相分，作為後念五識見分之所緣故，若推功歸本，則是前念五識相分為後念五識見分之「所緣緣」也！
    同理可知：前念第七識現行相分亦是能熏故，前念第七識相分，亦得為後念第七識見分之「所緣緣」也。此即陳那菩薩「或前為後緣，引彼功能故」之義也。
    故依第二師解：前五及第七自類前後相望，亦有三緣（所緣緣、等無間緣、增上緣）。唯獨第八識，以非能熏故，不能引生種子故，其前念相分非自後念見分之「所緣緣」也，故第八識自類前後相望，僅具「增上」、「等無間」二緣也。   （全文未完待續）