六五。帝乙歸妹。以祉元吉。
    九家易注：「五者，帝位。象震，稱乙。是為帝乙。六五，以陰處尊位，帝者之姊妹。五在震後，明其為妹也。五應于二，當下嫁二。婦人謂嫁曰歸，故言帝乙歸妹。謂下居二，以中和相承，故元吉也。」
    虞仲翔注：「震為帝，坤為乙。帝乙，紂父。歸，嫁也。震為兄，兌妹，故嫁妹。祉，福也。謂五變體離，離為大腹，則妹嫁而孕。得位正中，故以祉元吉也。」
    九家注。乾鑿度以五位為天子，故五為帝位。說卦傳，震東方。二十四方位，乙位在東，故震象稱乙。互震居五，是為帝乙。陰爻居于尊位，不稱為帝，但為帝之姊妹。九三為互震之初，六五在互震後，由此知六五為妹。六五與九二為陰陽正應，故五當下嫁于二。春秋隱公二年公羊傳說：「婦人謂嫁曰歸。」故說歸妹為嫁。五下居二，得中得正，故云中和相承。與坤六五黃裳元吉同占。
    虞注。說卦傳：「帝出乎震。」故震為帝。以納甲說，坤納乙，故坤為乙。虞氏以帝乙為紂王之父者，尚書多士篇說：「自成湯至于帝乙。」又春秋哀公九年左氏傳，晉趙鞅筮得此爻，其言曰：「微子啟，帝乙之元子也。」此皆以帝乙為紂父。但據子夏傳說：「帝乙歸妹，湯之嫁妹也。」劉向所著世本說：「湯名天乙，故稱帝乙。」京房章句載湯嫁妹之辭，亦以帝乙為湯。又後漢書荀爽傳說：「湯以娶禮，歸其妹于諸侯也。」上舉先儒皆以帝乙為湯。爻辭帝乙，究竟是指成湯王，抑指為紂王之父，難考，只好並存其說。自二至五，有二互體，一為震，震為長男，故為兄。一為兌，兌為少女，故為妹。坤為妻道，五當降于二，故為嫁妹。祉，福也。此據爾雅釋詁文解釋。六五變，則三至五為互體離。說卦傳：「離為大腹。」是妹嫁後懷孕之象。五降二，得位，故正中。正中故以祉元吉。李疏案：「三四為天地之交，易位則體歸妹。於五言之者，五為卦主也。」地天泰三四兩爻易位，則變為雷澤歸妹。
    以上皆依李氏纂疏解釋虞注及九家易注。
    惠徵君綜合虞注及九家注說：「五下嫁二，上承乾福，故以祉元吉。」又說：「六，陰爻。五，貴位。陰之貴者莫如帝妹，貴而當降者亦莫如帝妹。坤，妻道也，臣道也。故六居五必降。」又說：「五下嫁二，二上升五，以陰承陽。故云上承乾福。與坤黃裳元吉同義也。」
    象傳說：「以祉元吉，中以行願也。」
    九家易注：「五下于二，而得中正。故言中以行願也。」
    李氏纂疏：「五陰下居于二，中而且正。互震，足，為行。坎，心，為願。是得中以行其願。故曰，中以行願也。」
    惠徵君說：「中，下中。五降下，故中謂下中。震為行，故中以行願。」
    象傳「中以行願」的中字，諸儒依虞氏及九家注，解釋為得中。即是六五降居于二，得位居中之義。得中，以行其志願，故得元吉之福。此爻元吉，惠氏李氏皆說，與坤六五黃裳元吉同義。坤六五象傳說：「文在中也。」干氏注：「文德在中。」此爻象傳的中字亦應有此義。
    上六。城復于隍。勿用師。自邑告命。貞吝。
    「城復于隍。」
    虞仲翔注：「否、艮為城，故稱城。坤為積土。隍，城下溝。無水稱隍。有水稱池。今泰反否，乾壞為土，艮城不見，而體復象。故城復于隍也。」
    據張編修及李疏解釋。泰卦上爻，即是否卦三爻。泰卦三爻，本是否卦四爻。故取否艮為城。艮為門闕。又陽在外以固內，故稱艮為城。坤為地，故為積土。爾雅釋言：「隍，壑也。」說文：「隍，城池也。有水曰池，無水曰隍。」虞氏依此，所以注云：「隍，城下溝。無水稱隍，有水稱池。」上六是泰卦的終爻，終則反為否，故云：「今泰反否。」泰反為否，則乾壞而為坤土，艮城不見，而復體半形，故曰城復于隍。上六宜體坎，坎則有水，而不為隍。但二五未易位，既濟未成，上體未成坎，故溝　水而為隍。
    「勿用師。自邑告命。貞吝」
    虞仲翔注：「謂二動時，體師。陰皆乘陽，行不順故勿用師。坤為自邑，震為言，兌為口，否巽為命。今逆陵陽，故自邑告命。命逆不順，陰道先迷，失實遠應，故貞吝。」
    二動時體師者，九二變陰，則二三四互體為坎，再與外體坤連互，便是地水師。泰卦雖是天地交，但以坤三陰乘乾三陽，是為行逆不順。故勿用師。坤身為自，眾為邑。故坤為自邑。此指上六。互震聲為言，互兌為口，皆指九三。巽彖傳說：「重巽以申命。」故否三互巽為命。今逆行陵陽，而告於坤。故為自邑告命。否巽行于上，故為命逆不順。陰道先迷，是據坤卦辭「先迷」而言。上體未成坎，
陽，而下應三命。故為失實遠應。上六以陰爻居陰位，是為得位，雖正亦吝。故曰貞吝。
    以上是據李疏解說。李疏又說：「愚案。上極則泰反為否，乾毀坤成，故城復于隍。坤眾為師，乾成坤壞。故勿用師。自坤邑告命于否巽，三上雖為正應，但否時震毀，告命不行。雖貞亦吝也。」
    王輔嗣注：「居泰上極，各反所應，泰道將滅，上下不交，卑不上承，尊不下施，是故城復于隍，卑道崩也。勿用師，不煩攻也。自邑告命貞吝，否道已成，命不行也。」
    象傳說：「城復于隍。其命亂也。」
    九家易注：「乾當來上，不可用師而拒之也。自邑者，謂從坤性而降也。告命者，謂下為巽，宣布君之命令也。三陰自相告語，俱下服順承乾也。城復于隍，國政崩也。坤為亂，否巽為命，交在泰上，故其命亂也。」
    李疏之意。此說否時，在下體的乾應當來上，非坤眾所能拒絕。坤為邑，陰性為降。故說「自邑」是從坤性而降。否巽為命，故說告命謂下為巽。其應在乾上，乾為君，故為宣布君之命令。否三互巽為命，坤身為自，故云三陰自相告語。上陰降，則四五俱降，故云俱下，服順承乾。坤陰，為亂。而互否巽三，交于上。故曰其命亂也。既濟彖辭說：「初吉終亂。」彖傳說：「終止則亂，其道窮也。」即是命亂之意。
    孔氏正義：「其命亂者，釋城復于隍之義。若教命不亂，臣當輔君，猶土當扶城。由其命錯亂，下不奉上，猶土不陪城，使復于隍。故云其命亂也。」
    姚氏配中說：「坤土在上，為城。泰反成否，上反於下，故城復于隍。泰反成否，故命亂。言天命去之也。」
    上六是泰卦終極之爻，終極則反為否。雖然這是否泰反其類的道理，但否時未嘗不可使其速去，泰時未嘗不可使其延續。不然，學易何為？象傳以城復于隍，是由命亂而然，即是教人盡人事以續泰運，不致泰極而反為否。命字含義甚廣。國家政教，個人言行，都可以包含在內，一切都須有倫序，然後可以立命，可保常泰。虞氏易例，以二五易位，則成水火既濟，值得學易者思之。