◎分別由何難（續二）
    《牒前生後》
    上回解釋第十八首頌文中「展轉力」，略謂染淨八識現行，及彼相應心所、見相分等，展轉相望，為緣助力故，即能生起染淨分別，不假外緣也。科判如左：（科判見第八頁）
    如表可知：染八識現行展轉相望為緣生染分別，又分五科，上回已說前三，今當續說後二。
    （4）約同聚異體展轉相望為緣
    成唯識論卷八云：「同聚異體展轉相望，唯有增上，諸相應法，所仗質同，不相緣故。」上文中「同聚異體」者，指心與心所，俱時而起，和合似一，故名「同聚」，然其相用各別，故名「異體」。在此同聚異體，即心與心所彼此之間，展轉相望，唯有「增上緣」義（不相障礙故），無有「所緣緣」義，何以故？因為俱時心、心所所仗託以現起影像之本質，同為第八識所變之相分境故，各各見分，決不互緣。若許同時「見分」相緣，則總有二失　1.「不同一所緣」之過！2.有「心自緣」之妨，如「刀自割」之失。
    論又云：「依相分說，有相緣義，謂諸相分，互為質起。」即若依俱時心、心所所緣之相分來說，則心、心所，展轉相望，容具二緣，即除「增上緣」外，另有「所緣緣」義。何以故？因為一切相分，都是互為本質，方得生起故。例如：心王、心所，緣青境時，彼此各各變其青境之相分，各現於彼彼見分之前，但以諸心所所變之相分，乃互以心王之相分（青境）為本質而生起故，極為相似。譬如畫家之師傅與弟子，師傅既作模型（本質）訖，諸位弟子各個就在模型填上彩色，方能完成美好之作品。故云：俱時心、心所所變之相分，有「相緣」 義也。
    （5）約同體四分一一展轉相望為緣
    又分三點說明，分述如下。
    一者同體見相二分展轉相望：
    論云：「同體相分，為見二緣；見分於彼，但有增上。」
    所謂「同體」，是指諸心、心所，雖各有四分，但唯一識之所變，故名「同體」。同體見相二分展轉相望：
    1.相分於見分---能為二緣，即「所緣緣」（見分能緣相分故）與「增上緣」（「相分」於「見分」有與力或不障之功能故）。
    2.見分於相分---但有「增上緣」。何以缺「所緣緣」？以「相分」理無能緣用故。    或問：「種子」也是屬於「相分」（第八識之相分），今何以不論及「見分」與「種子相分」相望耶？
    論曰：「此中不依種相分說，但說現起互為緣故。」即在此門之中，不依「種子」為「相分」來論述，只是就「現行」與「現行」展轉相望為緣而立說故。換言之：「種子」望「現行」為緣而生分別，上來已論述訖，今者只論述「現行」與「現行」相望為緣而生分別故。
    二者同體見分與自證分展轉相望：　
    1.見分於自證分---能作二緣，即「所緣緣」（自證分能緣見分故）與增上緣（可知）。
    2.自證分於見分---但有「增上緣」。何以缺「所緣緣」？以「見分」通於三量，不內緣故。
    三者同體內二分展轉相望：
    論云：「餘二展轉，俱作二緣。」謂同體「自證分」及「證自證分」（此二乃「見分」之餘故，名為「餘二」。）展轉相望，都有「所緣緣」及「增上緣」，何以故？以「自證分」及「證自證分」皆「現量」攝，得互相緣故。
    上來「染現展轉生染分別」已釋竟。
    （四）淨現展轉生淨分別
    論云：「淨八識聚，自他展轉，皆有所緣，能遍緣故。」
    淨八識聚，指無漏清淨之八個識，各與二十一心所相應，謂遍行五、別境五、善十一，和合似一，故名「淨八識聚」。
    第八淨識聚，又名「大圓鏡智」相應心品，照一切法，無不盡故。
    第七淨識聚，又名「平等性智」相應心品，達二無我平等性故。
    第六淨識聚，又名「妙觀察智」相應心品，善了諸法自共相等，遍知一切眾生機故。    前五淨識聚，又名「成所作智」相應心品，能起三輪不思議化，成就利樂眾生事故（「事」者，如「八相成道」是也）
    上來四智心品，總攝佛地一切有為功德盡！又前三智品，皆具「根本智」與「後得智」，唯成作智品屬「後得智」攝。根本實智，但緣真如；後得權智，遍緣假實、色心、有漏無漏、有為無為、過現未來一切諸法。是故淨八識聚，若自若他、自類前後，異體同體，展轉相望，皆得有「所緣緣」義，今唯識心要卷七且約同體四分相望，說有十二重：
    （1）見分緣相分，以現量證故，即是「變帶」（即能緣心變起相分而緣）
    （2）見分緣見分                 以無迷隔故，了了自知，    （3）見分緣自證分               皆是「挾帶」。（即能緣心親附境體而緣）           （4）見分緣證自證分
    （5）自證分緣相分，以從自體所現故，亦是「變帶」；若約性宗，元是菩提妙淨明體，云何於中，有是、非是？亦是「挾帶」。
    （6）自證分緣見分，與本染時不異故   
    （7）自證分緣自證分，當體無迷故          皆是「挾帶」   
    （8）自證分緣證自證分，亦與染時不異故
    （9）證自證分緣相分，即心之相故---屬「變帶」
    （10）證自證分緣見分，即心之見故
    （11）證自證分緣自證分，與本染時不異故    皆是「挾帶」   
    （12）證自證分緣證自證分，當體無迷故
    論又云：「唯除見分，非相分所緣，相分理無能緣用故。」謂唯有「相分」終不能緣「見分」，何以故？以既名為「相分」，則是心所變影，決定無有能緣之用故。若謂「相分」能緣，不應理故。夫至佛果位中，「相分」尚無能緣之用，況染位哉！
    上來論淨八識聚現行，展轉相望，皆有「所緣緣」義已竟。至增上緣、等無間緣二義，准思可得。
    總由上述可知：「種子」望「現行」，容作三緣（因緣、所緣緣、增上緣）及「現行」望「現行」，亦容作三緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）如是種現和合，四緣具足，即能現起分別，何必假藉外緣耶？略表如左：（見第十一頁）