跳級學習
    現在的學生可以跳級學習，跳級學習正式名稱應為「縮短修業年限」。資賦優異的學生，如果他的智能評量平均數，在正二個標準差以上，或百分等級九十七以上，而社會適應行為與適齡的兒童相當，學生自身也有意願，就可以申請跳級就讀，例如讀完二年級之後，直升四年級；或者，讀完五年級之後直升國中。佛度化眾生，視眾生根機程度，也有類似的跳級修學，如通教的被接，與淨土宗的接引橫超，就是「勝進超入」的實例。
    通教按位接
    天臺宗的化法四教，通教或別教的修行者中，資質能力優越的利根者，依據佛陀點示指引，得以引發過去的「宿習」，而悟證中道的道理，至此就直接進入更殊勝的別教或圓教的階段。通教中的三根被接，就被接來講又有「按位接」和「勝進接」二種。
    按位接者，按本位接過去，接過去以後還是這個階位，這就是按位接。在通教的本位是斷見思惑的階位，那他在被接入別教、圓教時，也是同樣的入到別教、圓教中斷見思惑相等的階位。這得斷見思惑的階位，在別教是十迴向，在圓教是十信位中七信、八信以下，還沒有破無明、證法身，屬於相似即的階位。要接通教斷見思惑的人，就用別十向、圓十信的教法來被覆他、接引他，所接的人按他的位置接過來就成為別十向、圓十信位中的人。
    有人或許會說：「既然被接的人在通教當中本來就是斷見思惑的階位，被接入別教、圓教以後，還是入到別教、圓教那個斷見思惑相等的階位，既然都是相等，那被接又有什麼意義？」其實，二者相等的是斷惑，而觀慧則迥然不同。通教的觀慧只是真諦空理，只見空，不見不空，不空即是中道。而別教、圓教則是自始至終都講中道，別教講「但中」，圓教講「圓中」，所以他一旦入到別教、圓教以後，其觀慧迥非通教能比。
    通教勝進接
    再者勝進接，勝進接是接過去以後入更高的位，不是「相似即位」，而是「分證即位」。分證即位，已經分破無明，分證法身的階位。以破無明的深位來接斷見思惑的淺位，也就是說佛以別初地、圓初住的教法來被而覆之，把通教斷見思惑的人接過去，接過去以後就隨其勝進而成為別初地、圓初住以上的人，這就是勝進接。
    按教理講，通教當中斷見思惑的人，佛為他點示別圓教法，他接受了別教、圓教的道理以後，所入的應該也是別、圓當中斷見思惑的淺位，怎麼會變成破無明的深位？這就是教典當中所說的「聞教能超」的緣故。聞教能超就是利根的人，現在雖然只是斷見思惑，但是他一聽到佛為他點示別圓教法的時候，他能夠隨聞隨證，勝進超入。隨著聽聞的同時，就分破無明惑，所以勝進、超出他的本位，再向前推進一大段，由「相似即位」進入「分證即位」，故云勝進。
    淨土宗接法
    或問：淨土法門也有講到「接」，這種接應當是屬於那一種接呢？通教與淨宗兩者「接」的意義，基本上並不一樣，通教所說的「接」，是三乘人起初都是稟同一教，到了見空發宿習以後，看他所發的是「別習」或「圓習」，然後佛就以別教、圓教的教法來為他點示接入，被接者隨著他根機的利鈍而論按位、勝進。而淨土法門所說的「接」，是從此土接到彼土，不同於此教接入彼教。
    但是二者也有相似之處，淨土法門也是以修證程度的深淺，論接入極樂四土當中的那一土。蕅祖在彌陀要解有說：
    「不論事持、理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂。……不為見思亂故，感變化身佛及諸聖眾現前，心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便二種極樂世界。不為二邊亂故，感受用身佛，及諸聖眾現前，心不復起生死、涅槃二見顛倒，往生實報、寂光二種極樂世界。」接下來又說：「當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓，以念念即佛故。不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠，上上根不能踰其閫，下下根亦能臻其域，其所感佛，所生土，往往勝進，亦不一概。」
    依這一段要解文，可見持名念佛就是因為有不可思議功德的緣故，所以其所感佛，所見土，往往是勝進，而不是按位。縱使是修其餘法門而按位往生者，也不是通途的「按位接」。以極樂同居土來論，阿彌陀佛把信願求生而沒有斷惑的眾生，從娑婆世界接到極樂世界同居土，生到極樂同居土以後，都得到三種不退，一生就可補佛位，在同居土就圓具上三土的力用了。所謂「同居圓具四土，凡夫例登補處」，像這樣勝異超絕的力用，豈是通途「按位接」可比擬於萬一的呢？
    依通途教法來說，像通教按位接的菩薩，他們斷了見思惑都還屬於鈍根，佛為他點示接入別教、圓教的時候，也只有按照他的斷證，接入別十向、圓十信相等的階位。看了通教的被接，再來檢討自己，是屬於那一種根性，是利根呢？還是鈍根呢？若一品惑也沒有斷，連鈍根也夠不上。但是依靠阿彌陀佛本願力的緣故，不必斷惑就可以「橫超」三界，往生極樂之後，又可「橫超」四土。一法當中就具有二種橫超，這樣的法門是十方剎土所不能例，十方教網所不能收，只有極樂同居獨擅！為何有此殊勝特別？蕅益大師說：「若非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此哉？」
    寶此一行
    今生有幸遇上淨土這樣殊勝的法門，乃宿世勤植的淨土圓頓種子已然成熟了。若還不知珍惜、惕警，奮然發起真信切願，死盡偷心，寶此一行，更待何生度此身？此生當面錯過，一失則成永失，再回頭已不知淪落何身了，不但上負佛恩，也愧對己靈，何止是千古遺恨啊！