一、前  言
    自古以來，世人對於一生既以繼承孔孟道統，排拒釋老自任的韓愈，私下卻又和僧侶交往頻繁，互酬詩文，每每無法理解；以致對於韓愈全集十二首酬贈僧侶詩，遂各本其學術意識立場，而有正反二極之說。其站在擁護儒家正統立場者，則一味冠以「嘲侮戲謔」、「惜才闢佛」，乃至勸引「棄佛從儒」之意；若其在護持佛教立場者，則譏之以「知石不知玉」、「踐道不純」，乃至懷疑其學術立場與人格操持者。
    事實上，人生世上，誰能免於有政治或學術立場不同之親友；而在「鞠躬如也，踧踖如也」，嚴肅公務之餘，誰又能免於「申申如也，夭夭如也」嘻笑怒罵之休閒生活；若是一味泛「學術化」泛「公事化」以解析其詩，則恐不得其情實，且失其詩之所以為詩的趣味。故本文擬根據相關文獻，盡量貼近其身世背景與社會脈動，先釐清韓愈與僧侶往來之糾葛關係，試還原其本來面目，復以平常心賞析其詩作，庶幾少偏頗之失。
    二、韓愈酬贈僧侶詩背景因素分析
     （一）隋唐佛教，鼎盛時期，僧侶交游，士人習尚。
    中國佛教，根據史載，自東漢明帝永平年間，梵僧迦葉摩騰、竺法蘭以白馬馱經進駐洛陽為濫觴；歷經魏晉時期，大量佛典之譯傳與判釋；寖至於隋唐之代，諸宗並興，名德高僧輩出，是為中土佛教最為鼎盛時代。
    尤以有唐初葉，主政者之有力提倡，不論譯經義學，均達顛峰，當時上智之士，多入於佛乘。其義學方面，舉犖犖著者，如玄朗、湛然，闡揚天臺；法朗、吉藏，宏通三論；智首、道宣，開啟律宗；玄奘、窺基，演弘法相；法藏、澄觀，妙興華嚴；神秀、慧能，盛啟禪門；道綽、善導，大弘淨土；乃至無畏、不空，廣宣密教。可謂八宗並備，百花競放。至於譯經方面，如玄奘所譯凡七十五部，一千三百二十五卷；義淨所譯凡六十一部，二百三十九卷，此皆我唐僧留印歸來傳述之業績。若西土大德來華傳譯，如實叉難陀、菩提流志、地婆訶羅、善無畏、不空等數十人，所出經典，幾即千卷。此外章疏論文之著述，更呈空前盛況。蓋中土佛教文化之盛，未有盛於此時者也。
    當時佛學思想盛況如此，以是思想界之豪哲，多捨儒而歸佛；其天下詩文俊秀之士，亦多出入其間。故宋儒周必大曰：「自唐以來，禪學日盛，才智之士，往往出乎其間。」尤其到中唐時期，寺院到處都有，而文人學士以及達官貴人，喜與僧侶交往，已成一種最盛行之習尚；因此，韓愈之與僧侶交游，而酬贈詩文，乃當時尋常之事，不足為怪。
    綜觀韓愈全集中，曾酬贈詩文之僧侶共十四人；其中贈詩者十一人，分別是：澄觀（洛中住持臨淮開元寺之澄觀，非清涼國師也。）、惠師、如靈、誡盈、僧約、文暢、澹然、無本、廣宣、穎師、秀師；贈文者四輩，分別是高閑、文暢、令縱、大顛。（文暢一人，兼受贈詩文。）不但韓愈如此，即同為當時崇儒排佛，視韓愈為師友的李翱，亦常出入佛門之間。高觀如在唐代儒家與佛學中云：「唐代以來，佛學發展之結果，積學之士，多與方外人士相往還。而習之有關佛教之事跡尤多。如西堂智藏、鵝湖大義、藥山惟儼、紫玉通道諸師，皆習之之禪師禪友也。」而此流風所及，以至於有宋，其學韓愈闢佛之代表人物歐陽脩，與僧人之交往，集中贈僧侶詩文者，亦有十一人之多。（註）可為佐證。                                            （待續）
    註：歐集中贈僧人詩者七人，依次為餘杭僧慧勤、（居士集卷二）學詩僧惟晤、（居士集卷四）夷陵僧知白、天臺僧蟾上人、（外集卷三）淨慧大師、（外集卷六）淨照大師、廬山居訥；（外集卷七）贈文者三：鑒事、（居士集卷四十一）惟儼和秘演，（居士集卷四十三）及為太原僧明因作塔記。共十一人。