坤下 否之匪人。不利君子貞。大往小來。   
    乾上
    虞仲翔注：「陰消乾，又反泰也。謂三比坤滅乾。以臣弒其君，子弒其父，故曰匪人。陰來滅陽，君子道消，故不利君子貞。陰信陽詘，故大往小來。則是天地不交，而萬物不通，與比三同義也。」
    據李氏纂疏，以及張編修解釋。否在消息卦中，屬於消卦。否自乾來，自乾初起，以陰消陽，消至三，而成否，故云陰消乾。否與泰旁通，故云反泰。陰消至三成否，內卦乾滅而成坤，與比三相同，故云比坤滅乾。坤為臣，乾為君為父，陰消乾至二，成艮，艮為少男，故稱子。成艮，內卦乾猶未滅，弒父之象未成。必至三，內乾消滅，始成弒君弒父之象，故注云：「以臣弒其君，子弒其父。」弒君弒父，並在否三，人道滅絕，故曰匪人。爻辭「君子」指九五而言。乾為君子，上體三陽，唯九五得正其位，故指九五為君子。五雖得位，但陰來滅陽，陽道有日漸消滅之勢，是謂君子道消，故不利君子貞。陽詘在外，故曰大往。陰信在內，故曰小來。否象閉塞，故天地不交，而萬物不通。比卦六三互體為剝，剝四爻辭：「剝床以膚。」弒父弒君。故比三爻辭說：「比之匪人。」否三互體亦是剝。其中有艮象。艮為膚。故云與比三同義。
    孔氏穎達疏：「否之匪人者，言否閉之世，非是人道交通之時，故云匪人。不利君子貞者，由小人道長，君子道消，故不利君子為正也。陽氣往，而陰氣來，故云大往小來。陽主生息，故稱大。陰主消耗，故稱小。」
    彖傳說：「否之匪人。不利君子貞。大往小來。則是天地不交，而萬物不通也。上下不交，而天下　邦也。內陰而外陽。內柔而外剛。內小人而外君子。小人道長。君子道消也。」
    「否之匪人。不利君子貞。」
    崔憬注：「否，不通也。於不通之時，小人道長，故稱匪人，君子道消，故不利君子貞也。」
    「大往小來。」
    蜀才注：「此本乾卦。大往，陽往而消。小來，陰來而息也。」
    李氏纂疏：「乾，陽消，而成否，故云此本乾卦。陽稱大，陽往而消，是大往也。陰稱小，陰來而息，是小來也。」
    「則是天地不交，而萬物不通也。」
    何妥注：「此明天道否也。」
    李氏纂疏：「此以天道言也。乾不降，坤不升，故天地不交。不成既濟，故萬物不通。乾鑿度曰，天地不變，不能通氣。鄭彼注云，否卦是也。」乾不降，是上體乾，其氣不降。坤不升，是下體坤，其氣不升。故天地不交。
    「上下不交，而天下無邦也。」
    何妥注：「此明人事否也。泰中言志同，否中云無邦者，言人志不同，必致離散，而亂邦國。」
    崔憬注：「君臣乖阻，取亂之道，故言無邦。」
    李氏纂疏：「乾為君，在上。坤為臣，在下。上下不交，則君臣乖阻。賢人在下，無輔於上，故為取亂之道。乾為人，坤為邦，不交，則坤虛無人，故曰無邦。」
    「內陰而外陽。內柔而外剛。」
    崔憬注：「陰柔，謂坤。陽剛，謂乾也。」
    「內小人而外君子。小人道長，君子道消也。」
    崔憬注：「君子在野，小人在位之義也。」
    李氏纂疏：「君子在野，小人在位。書大禹謨文。小人謂三，君子謂五。陰消至三，故小人道長。至五成剝，故君子道消也。」
    象傳說：「天地不交，否。君子以儉德辟難，不可營以祿。」
    「天地不交，否。」
    宋衷注：「天地不交，猶君臣不接。天氣上升，而不下降。地氣沉下，又不上升。二氣特隔，故云否也。」 
    「君子以儉德辟難，不可營以祿。」
    虞仲翔注：「君子，謂乾。坤，為營。乾，為祿。難，謂坤，為弒君。故以儉德辟難。巽為入，伏乾為遠，艮為山，體遯象，謂辟難遠遁入山，故不可營以祿。營，或作榮。儉，或作險。」
    據張編修及李氏纂疏解釋。乾為陽，陽為君子，故君子謂為乾。營，作求字講。營求，是坤陰之道，故坤為營。禮記曲禮謂士死曰「不祿。」不祿之意是死，祿則是生，乾陽為生，故以乾為祿。陰消至否，坤臣弒君，故「難」即指坤而言，即是弒君之意。儉義為約，艮為慎，乾為敬畏，故曰儉德。論語泰伯篇記孔子曰：「危邦不入，亂邦不居。」故以儉德辟難。巽為入，三互體巽，故為入。坤下有伏乾，乾為天，天道遠，故以伏乾為遠。下互為艮，艮為山。自二爻至上爻，象天山遯。故為辟難當遠遯入山。坤消乾祿，故不營以祿。營，或作榮。今王弼本即是。儉，或作險。釋文亦未詳。又：張編修說：「坤來營乾，乾若入坤，則成未濟，故不可營以祿。」
    孔氏穎達正義：「言君子於此否時，以節儉為德，辟其危難，不可榮華其身，以居祿位。若據諸侯公卿而言，是辟時群小之難，不可重受官爵也。若據王者言之，謂節儉為德，辟陰陽厄運之難，不可自重榮貴而驕逸也。」
    在否卦時代，天氣不肯下降，地氣不肯上升。比之人事，則是堅持自己的意見，堅持自己的利益。堅持到極處，便發生弒父弒君的慘禍。爻辭「否之匪人」就是在否的時代弒父弒君之人。匪字在此處作非字講。匪人即是非人。孔子在彖傳裏，稱非人為小人。否時，小人道長，則不利於君子正道的行為。故在否時的君子必須講求避難之道。象傳說，君子以儉德避難。儉德是以儉為德，寡言慎行，一切儉約，可避小人陷害。又須不營以祿。祿中有名有利，不求名利，人品自高，可以保持人格，為一般人示範，使其不隨小人墮落，如此可望反否為泰。這是否時君子避難之道。非為一己避難而言。卦爻中的遠遯入山避難之象，是其比喻。