◎分別由何難（續三）
    《牒前生後》
    上回解釋「種現為緣能生分別」已竟，今當續說「現種為緣能生種子」。
    故成唯識論卷八云：「既現分別，緣種現生；種亦理應緣現種起。」既然現起「分別」（指心王、心所之自體及見相二分等）是藉由其種子及現行而生；則「種子」按理說，亦應藉由其現行及種子而起。
    此中說明兩點：
    論文中之「緣」字，是「緣藉」義，非「緣慮」義。
    現種為緣而生之「種子」，亦是「分別所攝」。何以故？以種子是種種虛妄分別所依止處故。故瑜伽師地論卷二云：「種子」有多種異名，或名為「因」，或名為「戲論」，或名為「薩迦耶見所依止處」，或名為「我慢所依止處」等。
    《正辨生種》
    略表如左：（詳見第九頁右半）
    （甲）總 說
    問：「現種於種，能作幾緣？」能生之現行、種子，對於所生之種子，能作為幾種緣？    答：「種必不由中二緣起，待心、心所，立彼二故。」種子必定不從四緣之中，位居中間之「等無間緣」及「所緣緣」二緣而生起，何以故？因為中間二緣，必須對心、心所之生起，方建立故，今乃辨別「種子」之生緣故。易言之：能生之現行、種子，對於所生之種子，容作二緣（即四緣之中，初後二緣---「因緣」及「增上緣」也）。
    （乙）別 明
    （子）辨「現熏種」
    論云：「現於親種，具作二緣；與非親種，但為增上」上文說明兩點：
    （一）親所熏種---如前七轉識及彼心所，皆能熏故，彼等對於「親所熏種」，能作二緣（因緣、增上緣）。
    （二）非親熏種---如第八識及前六識之極劣無記，非能熏故，除對自種外，對於「非親所熏種」，但一增上緣耳。
    （丑）辨「種生種」
    論云：「種望親種，亦具二緣；於非親種，亦但增上」上文亦說明兩點：
    （一）自親種---於一切位，種子望「自親種」，亦具足二緣（因緣、增上緣）。    （二）非親種---種子望「異性非親種」，亦但一增上緣耳。
    上來論述染現行及染種子，望於所生之染種，具緣多少已訖。至於淨現行及淨種子，望於所生之淨種，具緣多少，論文略之，准前可知故。
    （寅）總結釋
    （一）結  斥
    成唯識論卷八云：「依斯內識，互為緣起，分別因果，理教皆成！所執外緣，設有無用，況違理教，何固執為？」
    前外人問曰：「假若如汝唯識家所言，唯有內識之心，心識之外，皆無實我實法可得，請問：種種的虛妄分別心（指八識心王、心所及其所變之見相二分等）由何而生？」
    今唯識論主斥云：「依此內識之種子與現行，互為緣起（展轉相依，互為因果），則一切染、淨分別，或因或果，能生所生，皆悉成立，不論約聖者之言教（如華嚴經、解深密經、楞伽經、維摩經等）或約聖教中所說之道理，以因明論理之法則，建立三支比量來論辯，此四句偈頌，一定成立。汝等小乘家所執著之心外境者，莫說沒有，即便是有，也是無用！更何況汝等所執，是違背教理！汝等何必如此固執不化耶？」
    （二）指  廣
    論云：「雖分別言，總顯三界心及心所，而隨勝者，諸聖教中，多門顯示，或說為二、三、四、五等，如餘論中，具廣分別。」謂頌文第四句「彼彼分別生」（謂以「種子」為因，「現行」為緣故，種種分別，亦得生起。）「彼彼分別」四字，雖是總顯三界有漏之心、心所，然而隨其偏勝，在一切「聖教」（聖者所說之教法）中，有多門顯示：
    或說為二，謂染分別、淨分別，或「真識」（即淨分之第八阿賴耶識）、「現識」（即染分之第八阿賴耶識）等。
    或說為三，謂「業識」（當阿賴耶識自體分也。依無明力，不覺心動故），「轉識」（當阿賴耶識見分也。即依前「業識」之動，轉成能見故），「現識」（當阿賴耶識相分也。即依前「轉識」之見，境界妄現故）。
    或說為四，如上更加「智識」（屬「意識」，即不了前心所現境界故，妄起染淨微細分別）。
    或說為五，如上更加「相續識」（亦屬「意識」，即依前「智識」，起粗分別，念慮三世，相續不斷：於過去事，追念不忘；於未來事，逆慮而起；於現在事，緣持不斷！）
    除此之外，在楞伽經第五卷，瑜伽師地論三十八、七十三、七十四卷及顯揚聖教論裏，都有詳細的說明，需者祈往見之。
    上來第十八首頌，釋「分別由何難」已竟。